10.1宋元明清哲学 张载气学.ppt

第四编、宋元明清哲学++张载气学引言人物与学派周敦颐张王气学:张载、王夫之程朱理学:程颢、程颐、朱熹陆王心学:陆九渊、王守仁典籍《四书集注》、++张载气学中心问题道德形上学参考书目牟宗三:《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》陈来:《宋明理学》李祥俊:《道通于一:北宋哲学思潮》++张载气学气学哲学人物张载(1020——1077)典籍《张载集》中心问题现象与实在参考书目陈俊民:《张载哲学思想及关学学派》丁为祥:《虚气相即:张载哲学体系及其定位》++张载气学一、太虚即气的宇宙论1、气一元论与太虚本体论气是全体性范畴,包容太虚与万物宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成太虚是本体性范畴,万物是特殊性范畴,幽明为一万物出于太虚,最终又回归太虚,张载的太虚与万物固然都是气,++张载气学2、一物两体的内因论就现象而言具体事物内部存在的对立面是其发展之动因就本体而言对立是内部现象,矛盾只是具体性的、暂时的,和谐才是整体性的、永恒的。++张载气学《正蒙·太和》:太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。……太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。循是出入,是皆不得已而然也。……气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚即气则无无!……气聚则离明而有形,气不聚则离明不得施而无形。方其聚也,安得不谓之客;方其散也,安得遽谓之无!故圣人仰观俯察,但云知幽明之故,不云知有无之故。++张载气学《横渠易说·说卦》:一物两体者,气也。一故神(两在故不测),两故化(推行于一),此天之所以参也。两不立则一不可见,一不可见则两之用息。《正蒙·太和》:气本之虚,则湛一无形。感而生,则聚而有象。有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。++张载气学二、二元相即的人性论1、天地之性与气质之性天地之性与太虚之气的本性一致气质之性则与构***体的具体之气的本性一致2、变化气质为什么要变化气质由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位,所以在人性论上也肯定天地之性的优先,要求变化气质以回复天地之性。++张载气学《正蒙·太和》:由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名。《正蒙·诚明》:形而后有气质之性。善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉。《经学理窟·气质》:变化气质。孟子曰:‘居移气,养移体。’况居天下之广居者乎!居仁由义,自然心和而体正。更要约时,但指去旧日所为,使动作皆中礼,则气质自然全好。++张载气学