《拳学札记》中“含胸拔背”的始末：.doc

《拳学札记》中“含胸拔背”的始末:《拳学札记》中“含胸拔背”的始末:《太极拳使用法》中的“胸含,背拔,腰松,眼前视”,在《太极拳体用全书》中改作“胸含背拔,松腰眼前视”。《太极拳使用法》由“余幼读书时,性好武”的董英杰先生校点,而董英杰自编的《太极拳释义》中之“提手上势”中,虽强调“合提手”的意义,却找不着“胸含,背拔,腰松,眼前视”的要领。同样,《太极拳体用全书》则有“因复与同事赵仲博、叶大密,研****斯术,不一月,病霍然”的郑岳郑曼青校点。我们且不论郑岳曼青与叶大密老师怎么攀上的“同事”,究竟同的是哪一行的“事”,在其自编的《郑子太极拳自修新法》之“提手”中,只强调“两臂亦即随腰收合”,不但少了“合提”的意义,根本找不着“胸含背拔,松腰眼前视”的要领。董英杰、郑曼青等,都是被唐豪所讽刺的“号称能文章的杨氏弟子”范围内的。杨家这些“读书人”编著的著作,尚且不重视杨家“胸含,背拔,腰松,眼前视”的重要性。而李雅轩先生,出生寒门,从小练少林,学绵掌,晚年则武人文相,此亦足证他太极拳之修为。张义敬《太极拳理传真》一书,摘录1964年11月20日李雅轩至张义敬信札中,也难怪李雅轩老师会发表此般言论:“含胸拔背这句话,老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳,后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上,有太极拳十要,把老论上的一些话,反正地说了一些,又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人,以为这句话与太极拳也无妨碍,作书的也将这话沿用了,从此就成了练太极拳的规矩了。其实,不是那回事,所以我今告诉你们,对这句话不要过分强调,如强调了,就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上,胸腰脊背为了动作的需要,是有时含,有时挺,有时凸,有时凹。这是身势动态,不能抓着这个含字,就说一定非含不可,成了规矩。”有关“含胸拔背”的动作要领以及技术含义,对比杨家其他诸派理论,以为有重新梳理的必要。此且不论。陈微明先生《太极拳术》中,由杨澄甫口授、陈微明笔述的“太极拳十要”之二,就是“含胸拔背”,杨澄甫老师是将“含胸”与“拔背”分开来阐述的,“太极拳十要”之三,就是“松腰”,单独将“腰”的要求提出来,可见其重要所在。而《太极拳术》一书之“提手”中,只见“沉肩坠肘”的要求,找不出“胸含,背拔,腰松,眼前视”的要领来。由此足证,杨澄甫老师《太极拳使用法》一书中的“胸含,背拔,腰松,眼前视”,不是陈微明、也不是董英杰、郑曼青所纂入。而是杨澄甫老师底本中原有的动作要求。《太极拳使用法》编撰之前的底本,究竟有哪些人参与修编,至今我们还无法寻其端倪。正像《杨氏太极拳传抄本》一样,究竟有哪些杨家学者参与编撰,有待进一步的探究。由此可见,李雅轩老师将“含胸拔背”当作是陈微明早先跟孙禄堂练过形意拳,从形意八卦引入太极拳中的说法,未必站得住脚的。孙禄堂五大拳学理论中,有含胸的阐述,但找不着“含胸拔背”连用的现象,且也找不着“拔背”两字。但是,含胸拔背的要义,依然能在孙老的五大武学著作中随处可见。《形意拳学》总纲第五节“形意演****之要义”中,孙老先生谈到形意拳演****之要,云:“一要塌腰,二要缩肩,三要扣胸。四要顶,五要提,六横顺要知清,七起钻落翻要分明”,此要义中,以“塌腰”来带动“拔背”,以“缩肩”、“扣胸”来替代“含胸”。孙老先生云:“塌腰者,尾闾上提,阳气上升,督脉之理也;缩肩者,两肩向回抽劲也;扣胸者,开胸顺气,阴气下降,任脉之理也”。孙老虽然没有直接使用“含胸拔背”,其实通过这三要,已经阐明了“含胸拔背”的要义。此七要,在孙老编著的《八卦拳学》第三章“入门练****九要”中,改作了九要。“九要者何?一要塌,二要扣,三要提,四要顶,五要裹,六要松,七要垂,八要缩,九要起钻落翻分明”。在胸背的要求上,除了“扣”、“缩”之外,又强调“松”字。这里的“松”,讲的是开肩的概念。他说:“松者,松开两肩,如拉弓然,不使膀尖外露也”。两肩松开,如拉弓状,二水以为重点在于锁骨往左右两端有拉开之意,一方面两手之间似有联络,另一方面,也便于胸腹全然的掏空,周身灵通。第八章“两仪学”第二节中,对“缩肩”有明确的解释,他说:“两肩似乎有往回缩劲之意,亦谓之含胸也”。第九章“四象学”之第三节云:“两肩里根亦均往回缩力,亦是含胸之意”。同章第六节云:“两肩前后极力缩住劲,两胯前后里根亦极力缩住劲,此时腹内要似觉圆圈空虚一般,若是,方能得着拳中之灵妙。”同章第七节云:“内中何以能虚空之意?即着两肩两胯里根,皆往回缩劲,则胸中自然有虚空之意,而腹内亦不能有努气拥挤之患也”。第十五章“艮卦熊形学”里谈到拳之顺谬时说:“其拳谬,则丹田之阳,不能生于背脊,而胸内不能含合,心火亦不能下降矣”。孙老从不但详细阐述了含胸的训练方法,还从正反两方面指出了含胸之于拳艺的深远意义。而他