简帛《五行》慎独及其相关问题历史论文论文.doc

简帛《五行》慎独及其相关问题历史论文论文简帛《五行》慎独及其相关问题历史论文论文简帛《五行》慎独及其相关问题历史论文论文内容提要:慎独是儒家思想的重要术语。对《礼记?大学》、《中庸》中的慎独,旧解“慎其闲居之所为”。而简帛《五行》中的慎独是指在群体意识中慎重地对待个人意识,讨论的是认识论的问题。由此使我们有必要重新认识《大学》、《中庸》之慎独。一帛书、竹简《五行》各有二章专门讨论“慎独”,简本《五行》16,18云:“淑人君子,其义一也”。能为一然后能为君子,君子慎其独也。“瞻望弗及,泣涕如雨”。能差池共羽然后能至哀,君子慎其独也。对于原简中的繁难字我们改用今通行字录出,阙文有补缀,不一一作‎‎说明。以上二章引《诗?曹风?鸤鸠》、《邶风?燕燕》各二句,而帛本184,185依次引为四句和六句:“鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其宜一兮”。“婴婴于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨”。先秦学者转录前贤典籍,多补足其中引文,此乃风气使然,不影响我们下面讨论的问题。上引二章之前,简本15,16云:“圣之思也轻,轻则型,型则不亡,不亡则聪,聪则闻君子道,闻君子道则玉音,玉音则型,型则圣。”说明“慎独”是在讨论“圣”的问题的基础上提出来的。在上引二章之后,简本18,19云:“君子之为善也,有与始,有与终也。君子之为德也,有与始,无与终也。金声而玉振之,有德者也。”说明“慎独”与君子为善成德有关。《五行》中的“圣”是指人所具有的能与天道、天德相通的特质。而“德”指仁义礼知圣相和而型于内心,这是内在之德;内在之德又必须施行于外,使之对象化,为邦人家人所公认而成德,这是外在之德。慎独是君子达于圣,成于德的自我思想品质,这是《五行》慎独问题的特定语义环境,也是我们展开讨论首先必须明确的问题。二真正拓开“慎独”内涵的,是帛本221,227的大段解说,以下我们逐次引帛本〈经〉、〈传〉而略加注解。一、“淑人君子”章〈经〉:“鸤鸠在桑”。〈传〉:“直之。”“直”是举例以作比较,其值相当的意思,犹“引绳‎‎以持曲直”。“直之”者,举鸤鸠以当君子之谓。《五行》自“鸤\鸠”以上,是理论之立言,自“鸤鸠”以下,则举例以作说明。犹剖木以为材,曲直以否,当以“子曰诗云”以作检验。〈经〉:“其子七兮。”〈传〉:“鸤鸠二子耳,曰七也,与言也。”“与”,帛本整理者以为“‎‎兴”字之误,云:“此处兴字当读为赋比兴之兴。”按“与”字不误。毛〈传〉解《诗》之例,如〈关雎〉“兴也”;〈葛覃〉,“兴也”;〈汉广〉“南有乔木”,“兴也”;〈鸤鸠〉,“‎‎兴也”。从未见有“与言”之例。盖鸤\鸠雌雄之数为二,鸤鸠之子其数为五,所以“曰七”者,鸤\鸠与其子相与为言也。自来读〈鸤鸠〉者,均以“其子七兮”为鸤\鸠其子为七,而帛本〈传〉解〈鸤鸠〉,谓鸤\鸠与其子共数为七,并说明这种句法是“与言”,其说较毛〈传〉以下为合理。〈经〉:“淑人君子,其宜一兮。”〈传〉:“淑人者,直之。宜者,义也。言其所以行之义之一心也。”“宜”字简本作“义”。帛本〈传〉有残,我们在这里作了适当补缀。〈经〉:“能为一然后能为君子。”〈传〉:“能为一者,言能以多为一。以多为一也者,言能以夫五为一也。”〈经〉:“君子慎其独也。”〈传〉:‎‎“慎其独也者,言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一。一也者,夫五夫为一心也,然后德之一也,乃德已。德