佛说优婆塞五戒相经-第四讲.doc

第四讲请大家合掌跟我念——是故世尊赞戒言:具戒之人值遇佛,具戒之人最胜饰,具戒之人妙香涂,具戒之人诸欢喜,具戒之人清凉水,具戒之人世间赞,人天圣位以戒得。诸位善知识,首先请大家发无上的菩提心,为一切的如母有情,能够得到人天的暂时安乐,和究竟的解脱安乐,所以我们来学****佛说优婆塞五戒相经》。请大家翻开到经本的十九页,第二行。【又,诸有主鸟衔宝物去,为野鸟所夺;居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔。】这个整个一长段,都是讲这个不同的戒相。前面的话,是野鸟把这个居士的庄严具叼走了,衔走了。内外庄严之具。然后遇到那个有主鸟,就从野鸟那里夺过来。然后居士以一个盗心,去夺有主鸟,就犯不可悔。为什么?因为他已经成就了犯盗戒的六缘:他物、他物想、起盗心、兴方便、值五钱、举离本处,这样子六个都有了,所以从鸟的主人那边得罪,犯不可悔。如果是还没有夺取这个有主鸟的这个时候,在等待的时候,是中可悔,是方便罪。另一个方面,如果是有主人的鸟,来衔了这个宝物去了,给那个野鸟(野鸟是无主的)所夺了,居士以盗心从野鸟那边取过来,这个是犯中可悔,那是从盗心来结罪的。【若待鸟时,亦犯中可悔。】这个中可悔,那个蕅益智旭大师,他那个《笺要》就认为,是流通的时候搞错掉,应该是小可悔。也就是说,在等待那个野鸟,从野鸟那边夺取过来,这个时间之内,是犯小可悔。弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点,他就从《大律》里面就有录出来,就抄录一段出来补充解释:“以偷夺心,夺野鸟取,偷兰遮。若待鸟时,突吉罗。”那么突吉罗,所以说可以证明,这个就是小可悔,小可悔罪。【余亦如上。若居士蒲博,以盗心转齿胜他,得五钱者,犯不可悔。】这个蒲博,“蒲”就是摴蒲。“博”就是博钱。那么也就是说,以那个下棋,(摴蒲本来是指下棋了)以那个下棋来作赌注,来赌钱。这样子呢,以盗心转齿胜他,也就是1说,他用来作为那个赌钱的那个骰子,比方说是象棋子,或者围棋子,这个都称为齿。“转齿”就是偷偷地把那个筹码,把那个骰子,或者是那个象棋,偷偷把它换掉,然后来赢其他人的钱,所以称为转齿胜他。“得五钱者,犯不可悔。”所得的这个财物,超过五钱,,这样子,超过这个价值呢,就犯不可悔。本来根据《优婆塞戒经》和《梵网经》,这个蒲博都是属于犯轻垢。那么就是说,那些赌钱,如果受了菩萨戒的话,这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴,去下象棋,去种种,种种的那些游戏,都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒,所以下象棋那些是没有犯五戒。但是如果转齿胜他,也就说偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱,那么这个就是盗心,所以超过那个金额,就犯根本罪,不可悔。【若有居士以盗心偷舍利,犯中可悔。】以偷盗的心,来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利,犯中可悔。为什么?因为这个无法去计算它的价值。【若以恭敬心而作是念:“佛亦我师”,清净心取者,无犯。】如果是以清净心,来恭恭敬敬,来请这个舍利,来供养的话,是无犯。在古时候,都没有说这些,好像贩卖舍利这些事情,所以如果以清净心来求得佛舍利,来供养呢,这个是没有问题的了。但是现在就不同了,人心越来越低劣,甚至于会有人拿这个舍利子来卖钱,或者是变相地来卖钱。这样子的话,如果是以一个盗心,来取此舍利,来谋利的话,就会按照那个他所卖的那个钱,来论他那个犯偷盗戒的罪。所以我们在求取舍利的时候,到底是清净心,还是贪心,那么就各人心知。如果是本身,内在还是心没有清净,口里说不贪心的话,又变成犯了一个妄语了。所以为佛弟子,在《梵网经》菩萨戒本的轻戒第31条里面有说到:佛子,佛灭度后,于恶世中,若见外道一切恶人、劫贼,卖佛菩萨父母形象。那么应该马上自己去取物,来赎佛菩萨形像,来赎回来,不赎回来的话,也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的话,甚至于拿来贩卖,那样子的话,就更加的不如法了。【若居士以盗心取经卷,犯不可悔,计值轻重。】如果是以偷盗的心来取经卷,根据她的价值,根据她的那个价值,如果超过的话,就是犯不可悔罪。但是如果是说,取经卷去学****没有一个永久的占有心,学****完以后,还是赶快送回来,这样子呢,是可以通忏悔。【夫盗田者,有二因缘夺他田地:一者,相言;二者,作相。】这个犯盗的话,是争夺那些世间的那些田产。“一者相言”,也就是说,告状,诉讼到官府。“二者作相”,也就是说,在地界上面立那些标志,立标示界,这个称为作相。【若居士为地故,言他得胜,若作异相,过分得地,值五钱者,犯不可悔。】那么也就是说,如果是以一个盗心,来做这些手脚,或者通过官府,或者是自己在立那个地标的时候,标过界一些,这样子的话,如果超过这个价值的话,都是犯不可悔。所以我们应该要能够谨慎,在一切行为之中,都不犯盗戒,并且要心量宽广,不要争夺这些外在的财产。清朝时候,那个安徽的桐城,有一个宰相,叫做张英。他的家里面,那个邻居建房子,就占了他家里面三尺地。然后这个管家,马上就写