资本诠释学(1).doc

资本诠释学(1)       马克思不仅是现代社会批判的开启者,而且也因其批判的深刻性和超前性而著称于世。然而,在正统的阐释者们那里,马克思这方面的卓越贡献却被掩蔽起来了。其中的一个原因是,他们试图把马克思的思想分解为哲学、政治经济学和科学社会主义三大部分,并分别对它们进行研究。不幸的是,他们完全忽视了马克思哲学的特殊性。我们认为,马克思哲学与传统哲学之间的一个重大差别在于,马克思哲学也是一种经济哲学。这就是说,必须把哲学和政治经济学贯通起来,才可能真正进入马克思哲学的视域。   一进入马克思哲学的视域,立即就会发现一个有趣的现象:马克思在1858年11月?1859年1月完成了书名为“政治经济学批判(第一册)”的著作,而第一册的标题则是“资本”。然而,耐人寻味的是,他没有按照原来的设想写出第二册、第三册等,而是在1867年出版了书名为“资本论(第一卷)”的著作,并把“政治经济学批判”这个短语调整为全书的副标题。在这里,发人深省的是,为什么马克思要把“资本”一词提升到他一生中最重要著作的书名中,而把“政治经济学批判”这一短语放到副标题的位置上?这是因为,随着研究活动的深入,马克思发现,无论是对政治经济学的批判还是对现代社会的考察,都会不约而同地聚焦在“资本”这个现代社会的内在灵魂和核心原则上。换言之,资本乃是解开现代社会秘密的一把钥匙。   显而易见,当马克思把资本理解为考察、批判现代社会的出发点和核心原则时,他实际上倡导了一种可以称之为“资本诠释学”(dieHermeneutikdesKapitals)的重要理论。尽管马克思在一生中只有一次使用过Hermeneutik(诠释学)这个词,而且也不是在严格的学术意义上加以使用的①,但无可置疑的是,在他的思想中蕴含着一种独特的理解和诠释理论。按照我们的看法,资本诠释学奠基于历史唯物主义立场,它把资本理解为现代社会一切现象的起因、动力和内在灵魂。下面,我们从四个不同的方面着手对它进行探讨。一、资本与形而上学  众所周知,海德格尔在《哲学的终结和思的任务》中留下了一段令人深思的话:“形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔?马克思完成了的对形而上学的颠倒,哲学达到了最极端的可能性。”(《海德格尔选集》下卷,第1244页)  尽管“形而上学”(metaphysics)这一概念是古代学者安德罗尼柯在整理亚里士多德的文稿时创制出来的,但是当人们回溯哲学史的时候,却常常把柏拉图主义理解为形而上学最初的、经典性的表现形式。其实柏拉图主义乃是关于存在者的形而上学。在柏拉图看来,理念是一切存在者的原本,因而完全可以说,柏拉图主义是“客体(即存在者)形而上学”。至于尼采对柏拉图主义的“颠倒”则具有双重含义:    如果以上所说大致不差的话,我们就应该毫不含糊地说:19世纪外国侵略者对中国的文化侵略(如火烧圆明园等对文化珍宝的摧残和掠夺,奴化思想的宣传,等等)是应该坚决谴责的,仅是因为这是许多论著已经阐明的东西,本文不再赘言。可是,不能轻率地把所有的传教士都视为“侵略者”。像林乐知、李提摩太、傅兰雅等一批人在洋务运动期间就曾是西学东渐的重要中介人,对推动中国学****西方的先进文化起过重要作用。同一切历史人物一样,他们也有种种可非议之处。他们寄希望于清廷的逐步改革而不愿看到革命,因而曾几次