文化人类学（理论篇1）.ppt

文化人类学概论刘华芹理论编嚷批椅寝滁黍眉克睬彤云钉延播端夜禽月厚周芦儿较骋虫叶晒傻赶纯烙幂文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)*1文化人类学进化论派背景哲学启蒙:进步的思想达尔文的《物种起源》西方的经济文化霸权主要人物及思想斯宾塞,《进化的假说》(1852)泰勒,《原始文化》(1871)摩尔根,《古代社会》(1877)评论辞厚浚反莲隧沟汤乱稚禽壤纵堕蛙给妊痒沟掸泡嫌秋坐详音僻蔡续毅疑马文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)2斯宾塞社会超有机体论和社会进化论社会与生物的有机体有某些共同的特点,但又不同于生物的有机体,它是一种“超有机体”;社会这种超有机体的性质主要表现在它的进化过程的特点上。一切社会现象都是社会进化过程的一部分,任何的发展过程又都包括集中与分化两个方面。在原始社会的有机体中,社会各部分和功能很少发生分化,一个局部结构可以执行几种不同的社会功能,随着社会的发展,社会各部门越来越不同、越来越需要专门的功能分化和协调。枣蜂侩捶栗愈舀委贪做尉驹旅唇救帆符蕊晒驱售绵藩儒躲扳列辟枯孩遂育文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)3泰勒文化的概念:“复合整体”文化的发展是按阶段进化的,由低级上升到高级。如宗教的起源与进化,认为宗教起源于对神灵的信仰,提出宗教的进化由最初的万物有灵发展到多神信仰、再进化到一神信仰方法论方面比较法:对各种文化特征进行分类残存法:探索历史发展的过程残存指的是一类过程****俗、见解等****惯势力使它们进入了与其所源出的社会状态全然不同的新的社会状态,它们因而成为新文化状态所源出的旧文化状态的物证和实例。统计学的方法:研究文化现象的相关性涕熙瞒乃啤划锈韭闻递老蔬裕隆白简托智姐焊冈凳个厢呼夯朔拼唱浊滦窿文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)4摩尔根社会进化理论发明和发现蒙昧时代(发明了用火、渔猎和弓箭)野蛮时代(发明了陶、畜牧业、农业和铁器)文明时代(以文字发明为始到现代社会)政治观念的发展蒙昧和野蛮时代的社会组织以血缘关系为基础氏族是基本单位;进入文明时代的政治社会是以地域和财产为基础,可称之为国家家族观念的发展血缘家庭—群婚家庭—对偶家庭—多夫多妻制家庭—一夫一妻制家庭财产的观念公有财产—私有财产巳谰旺饱打榴痉痢龟瞳迹沸砧级惋镶喘碗奶志业俄香羊庶丰卫肃辊葵伸蓟文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)5摩尔根氏族制度研究氏族组织包括氏族、胞族、部落和部落联盟;氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体,它是原始社会的细胞;氏族内部禁止通婚;氏族制度是普遍流行的制度;父系氏族是从母系氏族发展起来的;崇味棉年猩躬颐潭运畦诗砧搂期楚师泽亭仲尽虑依匙畜矾辈拐甥玄稳呆祟文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)6摩尔根亲属制度研究婚姻形态是家庭形态的基础,家庭形态又是亲属制度的基础;三种亲属制度:马来亚式—土兰尼亚式—雅利安式(血缘家庭)(群婚家庭)(一夫一妻制家庭)尾俘舌壕痴桓官鼠亨六治蚜归果漾宰踏泅款瓜愉赤耗檀减度络雍抉万陆铆文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)7进化论评论关心的是全人类文化的总体发展,不关心某一社会-文化的内部运作;他们的进化论是单线的进化论,不考虑人类文化进化中区域性和民族性方面;强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用;关于氏族制度理论的反对意见:一是认为氏族制度不是普遍存在;二是反对母系氏族制度先于父系氏族制度的论断;…输诺辫檬六捕刊瞅保渗衔袋毒庞趁弊果罢倚氛冷紫宿哟悟猩试颈钦蹭耕晶文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)8传播学派形成:对进化论批评的基础上形成的学说。时间上的演变----地理空间上的分布传播学派特指试图把人类文化史归结为文化移动、接触、冲突和借用的学术流派。基本观点:人类的创造能力或者独立发明的能力是有限的;人类文化之所以有共性,并不是因为“全人类心智的一致性”,而是由于文化的传播所致。全世界曾只有几个或者一个地方独立发明各项事物,成为文化中心;研究人类文化必须是以文化的地理传播为使命;游浊狄坝雪脓馁恍亮蔚袍蔗瑞纸撂绞决纱仕哺一钦盎漱赫或腑藕平屑其衬文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)9传播学派传播学派德奥传播论派:以格雷布纳(FritzGraebner)和施米特(WilhelmSchmidt)等为代表,主张文化人类学的主要任务在于寻找历史上各民族相互接触、文化流传的线索。主要特点是文化多中心论。研究方法上主张探讨不同文化之间的“亲属关系”,确定传播和被传播的关系和过程;英国传播论派:极端传播论。以里弗思()为代表,主张文化单源论,认为人类最初的文化来源于同一个文化中心。惟素吱妖恍竞泵士尔濒吠狗柯事***谁反续迁安碳轻喂共上蒂舜坊姨港廖拘文化人类学(理论篇1)文化人类学(理论篇1)10