探讨《龙喜记》杂糅的宗教倾向.docx

探讨《龙喜记》杂糅的宗教倾向《龙喜记》运用了一些佛教与印度教共通的思维,产生了混合杂糅的效果,下面是搜集整理的一篇探究《龙喜记》中的佛教元素的,欢迎阅读参考。印度戒日王有三部梵剧传世,分别是宫廷喜剧(nā?ikā)《妙容传》(Priyadar?ikā)、《璎珞传》(Ratnāvalī)和传说剧(nā?aka)《龙喜记》(Nāgānanda)。《龙喜记》是戒日王的代表作之一,被众多学者认为属于佛教戏剧。本文旨在探讨《龙喜记》杂糅的宗教倾向。一、《龙喜记》中的佛教元素《龙喜记》①中有不少看上去与佛教相关的元素。首先是开篇的两首赞佛颂诗: 愿胜者佛陀庇佑你们!菩提树下,摩罗女满怀嫉恨对他百般勾引:“你假装冥想,却在念着哪个姑娘? 请睁睁眼,看看这个被爱神花箭射伤的人!你是保护者,却不肯保护我们!你假意慈悲,谁能比你更残忍?”()拉满花弓的爱神,敲打着刺耳的战鼓、跳来跳去的魔军,蹙额、摇曳、频申、微笑、嬉戏的天女,躬身施礼的悉陀们,以及惊讶得身毛直竖的婆薮之主都亲眼目睹他纹丝不动,悉心禅定,证得菩提。愿牟尼之王保护你们!()胜者(jina)和牟尼之王(munīndra)都是佛陀的称号。其次,《龙喜记》序幕中宣称剧情取材于已散佚的佛本生故事《持明本生》(Vidyādharajātaka);剧中有关于青春无常、身体可憎、王位可舍、归隐山林等论述;苦行者和云幢王用相好庄严形容云乘;金翅鸟将云乘比作菩萨;云乘最后决定抛弃生命、保护蛇族,并劝请金翅鸟戒杀生。这些都可以作为《龙喜记》是佛教戏剧的证据。其中最关键的部分是云乘舍身救蛇,以两首“身体可憎”诗作为铺垫:“这身体注定毁灭,又忘恩负义,是一切/不洁的处所,愚痴者却为它犯下种种罪恶”()。“所谓身体,不过是脂肪、骨头、肌肉、脊髓、血液的会聚,/再包裹上一层皮,总是面目可憎,如何谈得上英俊美丽?”()进而在先后两次出现的“舍身颂”中推向高潮:“布施我身,保护蛇族,此刻功德我成就;/轮回中获得身体,是为了向他人伸出援手”()。佛教的最终目的是“抛弃身体,获得涅盘”.对身体的憎恶和摒弃是涅盘的前提。凭据云乘之前种种自我牺牲的誓愿以及最后这个美妙“舍身”,很多学者将《龙喜记》界定为佛教戏剧。博伊德(Boyd)在英译本中直接加入了副标题:“佛教五幕剧”.考威尔(Cowell)认为《龙喜记》的情节是佛教传说(Har?avardhana,Nāgānada,or,theJoyoftheSnake-Worldxii)。吴晓玲在汉译前言中说,《龙喜记》题材选自民间流传的佛教故事,杂糅了印度教的气氛,主要体现佛教的利他主义,与投火、饲虎等佛教舍身故事一致(吴晓玲1,12-13)。提婆胡蒂认为《龙喜记》撰写时间最晚,具有佛教主题;而戏剧中对高利女神的描述,也表明了戒日王印度教和佛教混合的信仰和当时宗教自由的思潮(Devahuti180-81)。段晴教授认为,《龙喜记》因其笔法最为娴熟,应该是戒日王最后创作的戏剧。这部戏剧以佛教故事为题材,主要受请的神是佛陀。这证明了戒日王佛教信仰的加强(段晴55)。二、《龙喜记》中的印度教元素上述例证是否真的具有佛教倾向呢? (一)关于赞佛颂诗《龙喜记》开篇的两首颂诗确定无疑是赞颂佛陀的。梵语戏剧颂诗中歌颂的神,通常是毗湿奴、湿婆或因陀罗,也有高利女神和辩才天女等,赞颂佛陀