乾嘉《诗经》学的研究.pdf

扬州大学博士学位论文经诠义》分别从音韵、内容方面对《诗》进行了探讨。J一戴震是皖派学者中的杰出代表,他早年科场不顺,后来参加《四库全书》的编纂,得以交际学术名流。他治学“读书一字必求其义”,朴学功底十分扎实,他常常通过扎实的训诂功夫去考镜学术源流,因为在他看来,文字训诂、名物制度考证是治学之门径,由此方能登堂入室。他治《诗》著作有《毛郑诗考正》、《杲溪诗经补注》等,另有一些零散文章如《郑卫之音》、《诗篇名》、《小雅六音亡》、《六诗》、《古音叶韵》、《诗之编次》、《诗函五际六情》等,散见于他的文集之中。皖派的另一重要代表人物是段玉裁。清朝科举,《诗》以朱子《集传》为考试内容,利禄所系,致令天下士子以为《毛诗》就是朱子的《集传》。于是糊涂人竞拿《集传》当《毛诗》去研究,段玉裁认为这是天大的笑话。鉴于此,他在著成《诗经小学》后,又写《毛诗故训传定本小笺》,以期在《诗》学领域内进一步反宋兴汉。要兴复《诗经》汉学,恢复《毛诗故训传》之1日是当务之急。在文字方面,段玉裁尽可能地恢复传本毛公用字原貌。在内容方面,补传本之漏略错讹而使传义完整。定本之外,便是小笺,顾名思义就是对毛《传》小有笺识,主要是对毛《传》某些字词含义的笺释,偶尔也对所录经文加以解释。绩溪三胡是清代经学中杰出代表。胡秉虔著有《毛诗集释》、《毛诗序录》等。胡承珙潜心于经学,专攻《毛诗》,他和专主《毛诗》的陈奂交好,他穷毕生精力写成《毛诗后笺》一书,凭借自己扎实的语言文字、名物训诂知识来申述毛公本义。所引材料不但取材于先秦两汉,而且对于唐、宋、元诸儒学说之可取处亦取之,取材可谓宏博。胡承珙是古文学与宋学通学的《诗经》专家,他主《毛传》,而反对《郑笺》,认为郑玄的《毛诗郑笺》在许多地方把《毛传》解释错了,他通过征引大批考据资料来疏证《郑笺》的错误。当时在学术界汉学与宋学已经分开,汉学占主导的地位,宋学很少有人研求,而他却在广征博引中吸取两宋学者的正确疏释,表现了他的疏证有一定的求实精神。马宗琏是安徽桐城学派的代表,治《诗》长于从训诂考据入手,他的代表作为《毛郑诗诂训考证》,这弥补了桐城派于考证方面成就不高的缺陷。马瑞辰继承父志,在《礴经》研究方面卓有成效,他历时十六载,写成《毛诗传笺通释》《涛经》最有代表性的著作之一,此书和陈奂的《诗毛氏传疏》部号称为专门之学。此部的特点是长于运用音韵学、文字学、训诂学和名物考证的优势,并且善于运用因卢求义的方法进行文字的校勘,对于毛传和郑笺的态度表现为不盲从,表现出实事求是的学术态孙向召:乾嘉《诗经》学研究Y2049394度。陈奂处于乾嘉朴学最盛期,又加之生于经学氛围浓厚的吴地,自小耳濡目染,受朴’学风习哺育,故而成为清代经学名家。他早年跟随江沅习小学,打下了良好的朴学功底。他作《诗毛氏传疏》,专注于《毛传》一家,此书针对《毛诗》,尽他六年心力写成,是他《诗经》学研究的代表成果。此书精于对毛诗的疏解,谨守师法。他相信《诗序》,认为《毛传》是依《诗序》而作的,是对《诗经》最古老的注释,故最值得信从。除此之外,陈奂还著有《毛诗说》、《毛诗音》等。梁启超在《中国近三百年学术史》中把他与胡承珙、马瑞辰作了比较,日:“胡、马贵宏博而陈尚谨严,论者多以陈称最。陈所以专毛废郑者,以郑固笺毛,而时复破毛,严格绳之,亦可谓为‘不守师法’,又郑本最长于礼,恒喜引礼解《诗》,转生磬褐。孔冲远并疏毛、郑,疏家例不破注,故遇有毛、郑冲突之处,便成了‘两姑之间难为妇’,勉强牵合打完场,本极矜慎精审,可为万世注家法程。硕甫以极谨严的态度演绎他,而又常常广采旁征以证成其义,极洁静而极通贯,真可谓称疏家模范了。”对他治《诗》成果作了高度评价。扬州学派兴盛于朴学风气最为浓厚的扬州地区,此一派学者,汲取吴皖两派之长,治学特点是通。就象是一杯陈年老酿,扬州学派最为醇厚,这是与朴学的积淀有关的。扬州学派中治《诗》学者有王念孙、王引之、阮元、焦循、朱彬等人。王念孙、王引之父子是学术界公认的乾嘉学派的杰出代表,他们最长于训诂学与音韵之学。代表作为《经义述闻》与《经传释词》,其书多运用扎实的小学知识,考证古书而得出新成果。他们的治学态度是不盲从,既不依古人,也不依其师其父,而是唯是为从。《经义述闻》·书中涉及到《诗经》的有三卷150处,他们认为诗经用韵比较自由,并对汉代以来儒生对《诗经》的误解之处作了纠正。《经传释词》主要研究了上古的虚词,其中有不少是涉及到《诗经》的。焦循是扬州学派的杰出代表,在《诗经》研究方面,著有《毛诗郑氏笺补疏》五卷,对于毛、郑的说法进行了补汪。他还著有《毛诗地理释》四卷,则从地理方面对毛诗进行了考释。他所作的《毛诗鸟兽学小虫鱼释》三十卷,对毛暗中出现的草木虫鱼等进行了解释。焦循一生虽然翘j暂,但足存《诗经》研究方嘶成果乒著,他自幼习毛诗,为以后治