“应会感神”：宗炳的感物美学.doc

“应会感神”:宗炳的感物美学“应会感神”:宗炳的感物美学第25卷第1期2008年1月深圳大学学报(人文社会科学版)JournalofShenzhenUniversity(Humanities&SocialSciences)“应会感神”:宗炳的感物美学李健(深圳大学文学院,广东深圳518060)摘要:宗炳阐发的”含道哄物”与”澄怀味象”,一种好比哲理诗,一种就像抒情诗,虽然给人的视觉效果不一样,但是,在使人心性灵明上,达到了同样的效果.”应会感神,神超理得”.”神思””无空间之间隔”,而且也包含”无时间之限制”,:宗炳;感物;含道哄物;澄怀味象:应会感神中图分类号:B83文献标识码:A文章编号:1000-260X(2008)01--0120--07唐以前的绘画,,在人物身上,,显示其独立的审美价值和审美意义,由此,,将它视为自然解放,,,在他之后很快形成了一股思想潮流,,,体验自然,,与开启于曹操至陶渊明,谢灵运等蔚为大观的山水诗,田园诗一起,,对山水画的研究最早开始于顾恺之的《云台山画记》.然而,有人指出,《云台山画记》中所记载的云台山在现实中并不存在,是作者的虚构,仅是为了表达某种用心,不算真正的山水画论.【(P141)而生活在晋宋时期宗炳(375--443)的《画山水序》就成为研究山水画的开山之作,,,从而,评价他对中国古典美学的贡献.“含道哄物”与”澄怀味象”在《画山水序》中,宗炳首先提出了”含道哄物”,“澄怀味象”的命题,”圣人含道哄物,贤者澄怀味象”,显然,”含道哄物”和”澄怀味象”,”含道哄物”.其次是”澄怀味象”.,,在圣人之上还有神人,,《庄子》说:“至人无已,神人无功,圣人无名.”(《逍遥游》)圣人收稿日期:2006—11—15作者简介:李健(1964一),男,安徽宿州人,深圳大学文学院教授,文学博士,主要从事中国古典文艺学,:”应会感神”:宗炳的感物美学?121?,,,,,取决于三4”-因素:其一,圣人本身有道;其二,万事万物本身也存在道;其三,,但是,,也就是真理的层面,,或生理的层面,或心理的表层(如条件反射等),”,能够”体冲和以通物”,”应物而无累于物”(((---》注引),”圣人含道唤物”.”含道”就是圣人心中有道,心中有道才能布道与体道:”哄物”是”应物”.心与万物相感应,使内心之道”绽出”.可见,”唤