大足石刻-参考文献.docx

参考文献:日)石川一成《中国大足石窟的石佛群》1·《傅振伦方志文存》,黄山书社 1988 年 10 月第 1 版。2·新编《大足县志》,方志出版社 1996 年 12 月第 1 版。3·刘长久、胡文和、李永翘:《大足石刻研究》,四川省社会科学院出版社 1985 年 5 月第1 版。4·张仲荧:《台湾的地方史志撰修及理论研究》,《中国地方志》1999 年第 5 期。5·邱新立、王芳:《中国五六十年代地方志的编纂始末及成果概述》,《中国地方志》2000年第 1 期。注释:①关于四川佛教文化圈的分布,笔者在《峨眉山佛教在中国佛教中的地位与作用》一文第一节曾有论述,参见四川大学宗教研究所《宗教学研究》1993 年第 3-4 期。②1997 年 3 月 14 日,第八界全国人大代表大会第五次会议审议了国务院关于提请审议设立重庆直辖市的议案,作出了《关于批准设立重庆直辖市的决定》。原属于四川地区的重庆市从四川划分出来,成为直辖市。但是在此之前,一般所指四川地区,包含了重庆。③笔者至今尚未见到一篇专论重庆佛教的公开发表的文章。2005 年 8 月在重庆举办的“中国重庆大足石刻国际学术讨论会暨大足石刻首次科学考察 60 周年纪念会”,笔者见到重庆中国三峡博物馆胡昌健先生撰写的《巴渝地区佛教述略》一文,比较系统地叙述了重庆佛教的概况。本文对重庆佛教隋唐前的情况介绍,得益于此文,特此说明,并表申谢。④关于明代大足佛教情况,可参见拙文《大足石刻〈临济正宗记〉碑研究》,载《中华传统文化》2005 年第 4 期。⑤《平齐文集》云:“西南六十州惟唐安以蜀名最古。”《太平御览》云:“蜀州十道志曰,蜀州唐安郡,本汉江源县属。”《渭南文集·东楼集序》云:“余少读地志,至蜀汉巴僰,辄怅然有游历山川揽观风俗之志。……又一岁,客成都唐安。又东至于汉嘉,然后知昔者之感,盖非适然也。”《鹤山先生大全文集·眉州江乡馆壁记》云:“眉为郡,介居水陆之冲。……濒江有亭,榜以共饮,故邑宰唐安胡文靖公所作也。”⑥《南宋元明僧宝传》卷十三曰:“八岁入乡校,不假师授而知诵。次载失父,遂弃业。”⑦《南宋元明僧宝传》卷十三曰:“闻无际悟和尚,居普州之东林。”“东林”应误。⑧《太平御览卷》一百六十六曰:“《十道志》曰:普州,安岳郡。《禹贡》:梁州之域、汉武十三州,在益州之部。今州境,则汉之资中、牛鞞、垫江,后汉之德阳等四县。”⑨《梅溪王先生文集后集》卷十三《阎普州赵果州舟中唱和以巨轴见寄酬以二首》曰:“联舟西上沸欢声,赵璧隋珠照坐明。一客词流三峡水,百篇诗压五言城。广文旧舎欣重扫(阎尝为夔府教官),阿买奇儿况侍行(果州二子皆善作字)。我以礼宾名客馆,云安麹米待君倾。灯结寒花鹊有声,书传双鲤眼増明。人言尽是青云士,天遣相逢白帝城。冨贵有机端可畏,山川非险莫辞行。定知蜀道从今易,东普南充盖巳倾。”⑩《人天眼目·古宿十智同真问答》:“汾阳云:‘鬼争漆桶,总不出渠,贼不打家贫’。”“贼”代表空、有二执。意为破了空、有二执,就无挂碍了,就像家贫连贼都不惦记,更不会光顾了。 另说两人初次见面相互问答。“‘师(绍琦,下同)曰:和尚虽则把住要津,其奈劳神不少。’悟(无际,下同)拍膝一下,师便喝。悟曰:‘克家须是破家儿,恁么干蛊也省力。’师掩耳而出。至晚,复召师,诘曰:‘汝将平昔次第发明处说来看?’师从实具对。悟曰:‘还我无字义来。