《论语》 述而第七.doc

述而第七  本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为,其中有不少名言警句,如“述而不作”、“学而不厌,诲人不倦”、“举一反三”、用人则行,舍之则藏”、“三人行,必有我师焉”、“君子坦荡荡,小人长戚戚”等。全篇原文共38章,本书选17章。   述尔不作,信而好古 【原文】子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭①。”【注释】①我老彭:“我”在此处表示亲切。老彭,商朝的贤大夫。【译文】孔子说:“阐述而不创作,笃信而喜爱古代文化,私下里与老彭相比。【读解】这是一个典型的学者形象。之所以述而不作,是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化,所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看,删《诗》、《书》,定礼乐,赞《周易》,修《春秋》,的确都是编辑整理古代文化典籍,并没有哪一项是他自己的创作。可是,他的“述”却是非常不简单,用朱熹的话来说,是“集群圣之大成而折衷之。其事虽述,其功则倍于作矣。”(《论语集注》) 当然,绝对的述而不作实际上是不可能的,无论你编辑也好,整理也好,总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣,更不用说还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以,所谓“述而不作”,多半是“借古人的骸骨,另行吹嘘些生命进去。”(郭沫若语)实际上是有所“作”。相反,倒是我们今天不少“作而不述”,专门“创作”的人,不是空谷来风,令人不知所云,就是“千古文章一大抄”,东拼西凑,而以天才的创作家自居,“著作等身”,欺世盗名。这种人,听听圣人自谦“述而不作”,不知私下里到底有何感想?是不是以为自己远在圣人之上呢?学而不厌,诲人不倦 【原文】子曰:“默而识①之,学而不厌,诲人不倦,何有②于我哉?”【注释】①识(Zhi):记。②何有:有什么,意思是没有什么了。【译文】孔子说:“默默地牢记知识,勤奋学****不厌烦,教诲别人不厌倦。对我来说,除了这些还有什么呢?”【读解】一个孜孜不倦的读书人,一个勤勤恳恳的教育者。“学而不厌,诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言。不过,真正能做到的,就没有多少人了。据《孟子·公孙丑上》记载,子贡曾经问孔子说:“老师您称得上是圣人了吗?”孔子回答说:“圣人可称不上。我不过是学不厌而教不倦罢了。”子贡说:“学不厌是智,教不倦是仁。智仁兼备,老师您的确是圣人了啊!”可见,“学而不厌,诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到的,智仁兼备的圣人毕竟是凤毛麟角,千百年难遇一个的啊!圣人的忧虑 【原文】子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙①,不善不能改,是吾忧也。”【注释】①徙(XI):迁移。这里指向“义”靠拢,仗自己的行为符合“义”。【译文】孔于说:“品德不修养,学问不探讨,听到正义不追随,缺点错误不改正,这些都是我的忧虑。”【读解】圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的写照,不然的话,他忧虑什么呢? 更进一步说,圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处的那个时代才有,而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。不讲品德修养,不讲学问,不讲正义的原则,不改正缺点错误,只讲金钱,只讲赚钱之术,唯利是图,有钱就是大哥。这些现象,难道我们还见得少了吗?“读书热”在哪里?“学问热”在哪里?“雷锋精神”又在哪里?“自我批评的优良传统”--更不用提了! 所以,圣人真是“一肩挑尽古今愁”,连他的忧虑也是“放之四海而皆准”的。他的救世主义的精神,至今不也仍然具有现实意义吗?旷达的个人生活 【原文】子之燕居①,申申如也②,夭夭如也③。【注释】①燕居:闲居,古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也:仪态舒展的样子。如,形容词词尾,义同“然”。③夭夭如也:和乐喜悦的样子。【译文】孔子在家闲居的时候,仪态舒展自如,神色和乐喜悦。【读解】一肩挑尽古今愁,忧国忧民忧天下的孔子在家闲居时却仪态舒展自如,神色和乐欣悦,过着无忧无虑的个人生活,完全不是我们所想象的那样一副愁眉苦脸,严肃庄重的样子。这是因为他虽然忧中忧民忧天下,但却不忧个人生活,在个人生活上抱着以平淡为乐的旷达态度,所以始终能保持爽朗的胸襟,舒展自如的心情。说到底,就是他很会调整自己的心态和精神。而不像我们今天的人,急急如律令。东奔西窜,疲于奔命。电话有了要传呼,传呼有了要手机,生怕失去了任何一个可以利用的机会,却又逢人便感叹:“唉,活得真累!’”难道这累不是你自找的吗?更何况你累什么呢?不外乎是累财累名累地位,累一己之得失、个人的利益,其结果是连“燕居”的时间都没有了,更不用说什么“申申如也,夭夭如也”。与其如此,倒不如向圣人学****甩开个人名利之累,退而闲居,保持舒展和乐的心态,平平淡淡,轻轻松松过一生。举一反三的教学法 【原文】子曰:“不愤①不启,不悱②不发,举一隅③不以三隅反④,则不复⑤也。”【注释】①愤:指想弄懂而还没有弄懂的心理状态,也就是充满求知欲时的精神饱满状态、②