个体道德·家庭伦理·社会理想——《礼记》伦理思想探析.pdf

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个体道德·家庭伦理·社会理想——《礼记》伦理思想探析【中”有汉宣帝时人戴德、戴圣的两个选本,戴德的选本称《大戴礼记》,他的侄子戴圣的选本称《小戴礼记》。《小戴礼记》由汉末学者郑玄作注,后世流传很广,凡说《礼记》,即指《小戴礼记》。《》共篇,它对大学之道、中庸之道、妇道、孝道、礼乐等一系列问题进行了记述,其伦理思想可大体归为个体道德、家庭伦理和社会理想三个部分。其内容体系完备,对后世影响深远。一、大学、中庸之道的个体道德建构所谓“个体道德”,人们一般理解为“在一定社会生活中起一定社会作用的个人,为自我实现、自我完善而具备的、并适应一定社会利益关系客观要求的道德素质和指导自身行为选择的内心道德准则的总和”【。此定义看到了“个体道德”的社会性、规范性意义,但是“个体道德”的丰富人文内涵也绝非“规范”所能涵盖的。《易经》日:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,上述的规范可看作“器”,而“道”则体现了形上道德之精微大义。“器”体现了“个体道德”之社会性、规范性;“道”则凸显了“个体道德”之个体性、超越性。“个体道德”的完整形态应是二者的统一。《礼记》关于大学、中庸之道的个体道德建构体现了二者的统一。大学之道:个体道德之实践序如上所述,“个体道德”的一个重要意义是其社会性、规范性,但这种社会性和规范性并不是杂乱无序的,而是以“个体道德”作为“道德坐标原点”展现出的逻辑层次严谨的道德实践序位。何谓“道德实践序位”靶颉奔磁帕写蔚冢拔弧奔此ξ恢茫而言之,“序位”即某物的排列次第和所处位置,“道德实践序位”即个体进行道德实践所应当遵循的次第和应当处的位置。《礼记·大学》对个体之道德实践序位进行了纲目上的安排,提出了以“三纲领”、“八条目”为主体构架的“大学之道”。《大学》篇开宗明义指出:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”何谓“大学”按蟆惫乓读“太”,是当时的高等学府,是培养经世治国人才的学宫。“大学”是与“小学”相对的,“小学”只能“教以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”,到了“大学”则“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。因此,“大学所讲的是人生的道理,人怎样可以成为一个道德上完全的人,‘完人”’!按学之道”就是能够彰明己之光明美德,亲爱于民,止德修养实践序位的大学之道、体现对人伦道德之形上致思关怀的中庸之道,也有关于妇道、孝道等家庭伦理规范的规定。此外,《礼记》还提出了一套礼乐治理的社会理想模式。R猐《礼记》的伦理思想大体可归为三个部分:个体道德、家庭伦理和社会理想。其中既有强调个体道丶蔧个体道德家庭伦理社会理想型挤掷嗪臸南妆晔堵隴恼卤嗪臸—作者简介:杨明,南京大学哲学系教授、博士生导师漳暇基金项目:南京大学哲学系“こ獭比谙钅俊—
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量磁局交』∥年第涵——“中和”。它说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;于至善之行。一言以蔽之,“积善而行,则近于道也”口U馊龇矫姹冉暇ǖ钡刳故土舜笱У幕精神,一般称为“三纲领”。“三纲领”之后,《礼记·大学》又展开了论述:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后