20世纪《诗经》研究综述.doc

20世纪《诗经》研究综述.doc20世纪《诗经》研究综述序言20世纪的《诗经》学研究,基本丄可以划分为四大时期:解放前以《古史辨》派的出现为界,分为前后二期。解放后,文化革命Z前是一个时期,拨乱反正Z后又是一个时期。这四大时期,《诗经》学的基本研究方法与关注焦点,各不相同,但又有一定的连续性。总的来说:《古史辨》派出现Z前,即20世纪最初的二三十年,《诗经》学的研究基本处在今古文经学的影响Z下,可视为清代《诗经》学的延续;但王国维以出土文物与传统文献对刊的方法来整理先秦典籍,为后人指明了i个新的方向。二三十年代《古史辨》派的出现,则是对传统经学研究方法的彻底否定,更是对现代《诗经》学的开创,加Z随后闻一多、朱自清等人的努力,现代《诗经》学的基本研究方法大体建立。解放后的五六十年代,文学研究界处于i个运用以阶级分析法为主的马列主义文艺理论思想整理传统文化的时期,此期的《诗经》学研究在系统性丄有所加强,但由于方法上偶或失于机械套用,也不可避免地造成一些偏差,模式化倾向更是一个突出的问题。八十年代以来,《诗经》学的研究则是一个多兀化取向的时期,突出的表现是对五六十年代造成的研究偏差进行反思与清理,在一些问题的研究上力求深化,而文化人类学研究方法的介入,更是成为不可忽视的一种潮流。第一节20世纪初的《诗经》学研究《诗经》作为儒家重要经典Z-,各个时代的学者都对它倍加关注,《诗经》的阐释和研究在学术史上也始终处于显学的地位。在《诗经》学史上,先有两汉所谓的今古文Z争,后来又有所谓的汉宋Z争,到了清代,学术界又对尚义理、轻考据的宋学表示不满,于是乾嘉的考据家们又标榜汉学,以与宋学相对抗。清代《诗经》学又有这样i个发展过程,即关注屮心由《郑笺》到《毛传》,再到今文三家《诗》学,大致的方向是越追越古。世纪Z交处于清《诗经》学发展的最后阶段,正是今文经学影响强劲的时期,王先谦在陈乔枫等人三家《诗》辑佚的基础上撰成《诗三家义集疏》,皮锡瑞、廖平在龚H珍、魏源的今文《诗经》学研究的基础上又有新的发展。针对今文经学-•派的学说,古文经学派的刘师培、章太炎等人亦从古文家的立场对《诗经》做了一系列的研究。廖平、刘师培等人的《诗经》学研究己经是20世纪初的活动,亦可视为当时《诗经》学研究的代表。在今古文二派Z外,王国维运用二重证据法对先秦古籍加以整理研究,也对《诗经》学具体问题的研究做出了贡献,且为后人指明了一个新的方向。一、今文经学家廖平的《齐诗》学研究廖平,字季平,四川井研人,光绪进士,尝从学于湘潭王闔运,学主今文,精《公羊春秋》,长于辨章学术、考镜源流,又为学多变,有“六变”Z称。其论六经,多别出心裁,另立新义于旧说Z外。廖氏治经,师今文家说,于《诗》则主《齐诗》。光绪三十年甲辰(1904),成《诗经新解》一书,即题曰《齐诗学》。自光绪三十二年丙午(1906)Z后,为学多囿于天人Z说,以《齐诗》多祖纬侯,详于天人Z学,因尽弃旧稿,血治诗纬。其《诗学质疑》、《诗纬搜遗》、《诗纬新解》三书,皆斯时Z所作也。《诗学质疑》,大旨力反前人“《诗》无义例、如村孰杂录”Z说,根据《春秋纬题辞》“诗者,天文Z精,星辰Z度,人心Z操也”,衍其旁义,本诸阴阳八卦方位Z说,以天星有十二诸侯,纬以律吕分配十二风,因据Z以起例,且更就风一例言Z,谓风即乘云御风Z风,并举《邺风》二十篇为证,以首五篇为五帝,末三篇为三皇,屮十二篇为四风十二诸侯。并由此推Z全诗,故谓《三百篇》不无义例可言。《诗纬搜遗》,大抵意在播摭群经纬侯Z辞,取其涉于《诗三百篇》者,彙辑成篇,以发明《诗纬》Z义。其所辑,以《春秋纬》、《乐纬》二书最多,《礼纬》、《孝经纬》次之。《诗纬新解》,据编首自序,实成于民国三年甲寅(1914),是廖氏晚年Z作,并由弟子黄鎔为Z补正。其书分《推灾异第一》,《泛历枢第二》,《含神雾第三》,凡三血以《补遗》列Z篇末,盖取今所存《诗纬》三编,详为Z解。书屮于四始、五际、六情Z义,以及篇什配用Z理,皆据秦汉以来旧籍,推阐其意。廖平另有《四益诗说》一卷,大旨谓《春秋》Z义,以屮外为纲;诗之《国风》,以南北为界。考《春秋》、《国风》,皆以雍、嵬、兖、青、豫为中国,荆、徐、梁、扬为夷狄,小外Z分,华夷别焉。又以天文地理之位置,证明各地Z声调音律。是书论《诗》Z原始与性质,多以孔子Z说为根据,称孔子答门人五至三无为诗Z极。廖氏又有《论诗序》一篇,大旨云:先儒传《序》皆在义例而不在时世。《诗》Z有《序》,起于汉儒,实末流弟子以事实托Z而成。又云《诗》序有合数篇为一者,又有本诗小自有《序》者,欲求本义,必先去《序》。廖平《诗》学,多怪异Z论,后人每不从但是,20世纪对《齐诗》学给以极大关注并推阐《诗纬》Z义的,唯廖平一人而己,实属难能可贵。二、刘师培、章太炎的《诗经》学研究相对于廖平《齐诗》学的多怪异Z说,古文经学派的刘师培