修身养性
中国养生体育的历史发展
所谓“养生”,就是保养生命。保就是护利御害,养就是扶正祛邪,就
是要保证人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应,也就是“天
人合一”。养生涉及许多方面,张湛讲的“养生大要”包括:啬神、爱气、
养形、导引、言语、饮食、房室、反俗、医药和禁忌等十项。其中的啬神、
爱气、导引、养形就属于人的生命体的自我运动和锻炼方面的活动。可见,
在中国的养生体系中,人的生命体的自我活动占有重要位置,而且形成了一
套关于人体运动锻炼的思想、理论和方法的体系。它是运用人自身的运动锻
炼手段,对人体生命功能进行强化或优化的有目的的活动。这种身体运动是
为养生长寿服务,即以养护生命使达最长期限为目标的体育活动。由于它以
养生保寿为目标,有其独特的理论、方法和运动方式,我们称之为中国养生
体育。
中国养生体育的起源
中国养生体育有着非常古老的历史。据古籍《吕氏春秋·古乐》所载,
在原始社会末期的“陶唐氏”时代“阴多滞伏而湛积,水道雍塞,不行其原,
民气郁阏,而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。人们从实际经验
中总结出肢体活动的大舞,来加以治疗。可以说,这是后来的导引、按摩等
古代医疗体育、养生术的最早形式。“导引”之名,就是从“教人引舞以利
导之”的含义中产生出来的。
长寿思想是养生思想产生的先导。长寿思想,即人类的“生命价值观”,
并非是有些书籍文章中所说的“自古有之”;而是在人类社会发展到某一阶
段,当生产力的发展促成了其产生的物质客观条件,同时,人类文明发展促
成了其产生所必需的主观条件,才有可能应时而发、应运而生。——在原始
社会,生产力极其落后低下的情况下,虽然逐渐萌发了某些萌芽状态的体育
现象,但只是“自卫其生”而已(《体育之研究》语,“生”乃指生存而言,
并无生命长寿之意)。据考古学家考证那时人之平均寿命才岁左右,“北
京人”的平均寿命只有—岁;世界上最早记载人口平均寿命的古希腊,
当时该国居民的平均寿命也只有岁,且只是对城邦居民的统计。原始社会
后期父系氏族社会开始出现了宗教,但并无向天祈寿的思想。到奴隶社会初
期,夏代敬神,商代重鬼,顺应“天命”,万事祈天。所祈求的“福”,一
方面含:“风调雨顺”以保证物质财富的增加;一方面含“免于战祸”,以
求军事上取胜,保证生产资料和物质财富不受掠夺,而并不包括“长寿”的
希愿。到了商殷后期,才逐渐产生了人对其本身寿命的祈求和愿望,即开始
出现了长寿思想。这一思想的产生,是人在社会上之自我价值认识的一大飞
跃,也是“生命观”的一大变革。这种新的“生命观”的最早记载见于商殷
巫祝之作《尚书》。在该书《洪范》中首次提出了“五福”和“六极”的具
体要求——
“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”
“六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”
其中所提及的“寿”(长寿)、“康宁”(健康无疾病)、“考终命”
(寿命自终不横夭)及“凶短折”(寿不长)、“疾”(不健康)、“忧”
(感情不愉快)、“弱”(身体不强壮),从正反两方面指出了对生命与肌
体和心理的全面要求,并把长寿放在首位。
到了西周时期,这种健康长寿的要求成为全社会的祈求和希愿。这反映
在《诗经》这部古代诗歌总集之中:“永锡难老”、“执子之手,与子偕老”、
“为此春酒,以介眉寿”、“如南山之寿”、“万寿无疆”等诗句,散见于
从各地收集的民歌诗作之中,这足以说明当时社会对长寿问题重视程度之普
遍。
《周易》作为我国著名的古典哲学著作,对于我国古代养生思想的发端
也产生了重要的作用。书中反映了一些古代的养生思想。
它利用八卦及六十四卦来阐述阴阳消长变化的道理,以揭示天地自然和
人类社会的某些客观规律,进行指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生
息,反映了古人对生命科学的朴素认识。《周易》这种思想,对后世有着深
远的影响,并成为我国古代许多养生思想学派的共同源头和理论基础。
这种长寿思想之产生与发展,必然导致人们由一般地向天祈求,进而变
成为人为的设想和人为的措施,从而导致养生思想的产生和逐渐体系化,并
促成养生术的相应诞生与发展。所以,长寿思想是养生思想之先导,而养生
术是养生思想之实践的产物。
伴随着春秋战国古代科学文化的巨大发展,在诸子哲学,特别是道家思
想的影响下,养生思想与方法渐趋成熟,并形成了粗略的体系,从而揭开了
独具东方特色的对后世有深远影响的中国古代养生史上新的篇章。
养生思想的形成
养生术是养生思想实践的产物
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