浅谈魏晋玄学的影响.doc

浅谈魏晋玄学的影响.doc浅谈魏晋玄学的影响摘要:历来对魏晋南北朝玄学的评价多是从政治和社会角度的批评之声。本文也赞同“清谈误国”之说,但是此处所误的仅是当时的儿个短暂的封建王朝。宏观的从历史外看魏晋玄学,就会发现玄学对于屮国传统文化来说是一次包容和融合的尝试,它开启了中国文化儒释道三者合为主流的先河,对中国文化的发展延续,中国文学的多样化,对中国人的国人性格都有着极其重要的意义。关键词:魏晋南北朝;玄学;清谈;中国传统文化言及魏晋玄学,评价历來贬多于褒。但从中国历史演进,文化延续发展的宏观角度上看,魏晋玄学却是一段保护了中国先秦元典文化得以绵延至今的文化思潮;也止是在魏晋玄学中逐步奠定了中华传统文化内核的构成形式,并初步形成了中国文人的生存思维模式。首先,何以说玄学是“清谈误国”?“魏晋风度”并非完全像《美的历程》中所说,是“药、酒、姿容、神韵,还必须加上'华丽好看'的文采词章”。其中不少名士实际上就如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所写的何晏,“何晏……第一,他喜欢空谈,是空谈的祖师;第二,他喜欢吃药,是吃药的祖师。”这些名士们好“空谈”,也就是我们所说的“清谈”。“清谈”一词始于东汉末年,起初类似汉代“清议清议”是指东汉在选举贤能的“察举制”和“征辟制”中,乡闾宗党对候选人是否“经明行修”的评议。后來的“清议”成为了士大夫们监督评议朝政的言论渠道。然而随着东汉统一政权的灭亡,“清议”失去了其讨论具体实际问题的功用。汉王朝所遵信的儒教,在文人名士们心目屮的地位也开始了动摇,士人们对思想的走向有了新的怀疑和想法。于是在社会需要新理论的基础上,士人们开始用谈话辩论的方式,试图寻找出一种新的路径。同时,政权不断在暴力战争中转换主角,大部分清谈的士人们恐怕祸从口出,不敢将所谈落于实际。就这样,初时的“清谈”还能够对现实政治产生影响,也多发自对现实思想及政治的思考,但是随着“竹林七贤”一类名士的狂言,揭穿了统治者用以合理化执政的种种名教借口,继而受到打床甚至残害后,玄学的“清谈”愈发所谈渺远,最后变成了言意之辨、有无之辨、才性之辩、自然名教之辩和本末体用之辩等内容玄虚的议题。到此时的“清谈”,恐怕已经失去了最初正始名士们寻路的初衷,也失去了阮籍嵇康等内心矛盾的激愤,只有贵族名士们完全形而上的思考与讨论。“清谈误国”其至可以说是对西晋王朝最终灭亡的真实叙述。但是简单的将“清谈”与玄学画上等号、一并指责,对于玄学是不够公平的。的确,“清谈”是玄学的一部分,刨除清谈的玄学一定是不完整的,但是清谈并非玄学的全部,更不是玄学的内核与根基。“清谈误国”是玄学发展走入歧途,丧失初衷与本心的缘故,不能因此就指责玄学本身的合理性和其历史意义。“清谈”之所以会误国,是在于它逐渐走向了极端,所关注的问题逐渐流于偏颇。而且,清谈名士一旦如王衍一样掌有实权,他们手中的权力便形同虚设,既不能对社会及民众有益,也无力维护他们木身权力的稳固。干宝《晋记?总论》中便说:“进仕者以苟得为贵而鄙居正,当官者以望空为高而笑勤恪这种以无为,即不做事、不为政为高贵的不负责任甚至成为了当时的***风气。这样以玄虚清谈为绩,以不婴事物为高的价值取向,就造成了《抱朴子》中所说的“(士)为政政乱,牧民民怨”的危险后果,使得本来就不稳固的政权更加难以安稳。此外,玄学本身并不是要完全否定儒家的名教礼制,正如鲁迅所说:“(魏晋时