嫉妒的觉知与息止.docx

嫉妒的觉知与息止对于一个研究佛法的人来说,认识佛陀的生平事迹与思想,是最为重要与根本的所在, 其次才是对佛教的流传历史与制度、规范的认识。因为这有助于了解佛法流传、演变的始末因由, 探知佛教传布方法的原型与思想的改变, 厘清佛法的原貌与适应社会的方式。然而, 我们对于这些应当知道的课题, 即使已有了深入的研究与了解, 也只是对佛陀的思想与佛教的发展, 有着深入研究与了解而已! 这不表示我们已经充分了解自己, 并且知道自身问题的所在。如果我们学****佛法的目的,不是只要作为一个专业的研究者,或只是作一个对佛法具有深入了解的出家人、信众,那么透过佛法的启发,进而认识、解决当前自身的问题与苦恼,才是真正的重点了。长久以来, 人们多将「嫉妒」的发生, 视为一种人格或道德上的瑕疵, 所以人们多会掩饰与拒绝承认本身的「嫉妒」心理, 也会避免指出他人的「嫉妒」作为, 因为在世俗的社会里, 这无异是承认自己或指责他人在人格、道德上的缺陷, 而这正是一种世俗上的社交忌讳。然而,「嫉妒」原本就不是人格与道德层面的问题, 而是经由普遍常见的心理与经验,交互影响与激发出的**** 冲突现象,所以不是诉之于道德性的启发、教化或规戒, 即可予以消除的问题, 也不是藉由彼此情感的交流与相互的认同, 就可以彻底灭除或改变的事实,更不是人格高尚者就能避免发生的心理。「嫉妒」几乎是无所不在的发生在人群之间,不论是亲子、夫妻、兄弟姊妹、师生、朋友、亲密的情人, 或是信念上的同志, 以及任何男女老少之间, 都有产生「嫉妒」的可能, 即使是善人与善人、宗教师与宗教师之间, 也不例外。因此, 在人格高尚者、善人、教育家、宗教师、亲人及挚友之间,「嫉妒」可说是普遍存在的事实, 但却是说不出口的内在问题。这是因为人们所嫉妒的对象, 往往就是相当熟悉与亲近的人, 或者是具有更胜于自己的人格、善绩、智慧与成就的人。最重要的是, 人们即使知道内心怀抱「嫉妒」的心绪, 也难以自我克制与息止「嫉妒」得发生。多数的人会因为无法解除嫉妒的煎熬, 难以坦然的承认在嫉妒心理的背后, 隐藏着欲望与骄慢所交织而成的「自我期许」, 而拒绝承认自己确实妒忌着别人。不仅如此, 甚至会更进一步将嫉妒引发的对立、忿怨、攻讦、破坏的心绪及行为, 予以合理化或神圣化, 而这些表现在冷静的旁人看来, 就是在「嫉妒」的**** 冲突中,陷于「狂迷」的处境。「嫉妒」不仅是人们常发生的心理与经验,也是关涉最广的**** 心理,并且是人会掩饰与拒绝承认的事实,同时也是最难消除与排解的**** 纠缠。若要息止「嫉妒」的发生及逼迫, 只有经由当事者对本身「嫉妒」心理的充分自觉, 并且确实的远离「嫉妒」的发生因素,才有可能达至。一、「嫉妒」的认识「嫉妒」的本质是**** 性的心理现象,它的发生多是因为在「自我期许」的实现上,见到他人的表现与成就, 高于自己的实现程度时, 经由内心对他人成就的「欣羡欲」与对自己的「挫败感」, 两者相关而纠结产生的**** 矛盾与错乱。换言之,「嫉妒」的心理, 实质是出自对「实现自我期许」的欣乐、渴盼与肯定的**** ,当「面见」到他人的表现与成就,体现了自己欣盼的「自我期许」或理想时,尤其是在实现「自我的期许」上, 自己相较于他人有所不足、落后时, 内心即产生「自我的挫败感」。「挫败感」不仅会引发焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、愤怒的情绪, 也会对让自己「感到挫败」的他人, 浮现起不安、逃避、拒绝、忿怒、对立及否定的**** ,在此同时则更加强了实现「自我期许」、愿望、理想的渴求。此时, 当事者的心中, 在对于「自我期许」的肯定及渴求的同时, 当下却又对他人体现了符合自己所「自我期许」的成就, 有着拒绝、对立与否定的心理。在于同一「自我所期许的价值」上, 当期待者与实现者不同时, 会使期待者对于实现者产生既欣羡又愤拒、既认同又对立的心绪。这二种互为极端、难以两立的心绪与**** ,并陈纠结、两极拉扯的结果,是使人的心理陷于自相矛盾与错乱的**** 状态, 而这就是「嫉妒」。例如: 一个希望与期许能够拥有进口名车的人, 当自己无法达成此一愿求, 却又见到他人拥有名车时, 内心是既欣羡与肯定对方的成就, 却又拒绝面对、接受与承认此一事实。内心既期待、羡慕能拥有名车,却又愤怨名车被他人拥有,这相关发生却又相互拉扯、纠结与对立的两极**** , 就是「嫉妒」。这两极纠结、拉扯的**** , 会让人伤害车主而后占用或破坏名车, 或是窃用车子后再破坏, 或是直接的破坏车子。换言之,由「实现自我期许」与「挫败感」纠结而成的「嫉妒」, 一般会让人先采取「抗拒挫败心绪的拒绝、攻讦引起挫败感的来源」, 而后则加紧脚步的「满足实现自我期许的需求」, 最后是彻底的消除「引起挫败感的来源」。「嫉妒」除了会引起抗拒与对立之外,