庄子隐逸思想应用研究文献.doc

.页眉. .页脚. 散见于名家著述中的庄子隐逸思想一、冯友兰《三松堂全集》, 郑州: 河南人民出版社, 2001 年1月第2版 1、到了庄周, 他不仅认为天下( 社会) 是无足轻重的, 就是天地(物质世界) 也是无足轻重的了。这种极端消极的思想, 是奴隶主阶级极端没落的反映。(《三松堂全集》第 8 卷,第 240 页) 2 、他是一个没落的奴隶主阶级的知识分子,战国时期的一个著名的隐士。(《三松堂全集》第 8 卷,第 342 页) 3 、庄周哲学并不能使不得志的人成为得志,也不能使不如意的事成为如意。它不能解决问题, 但它能使人有一种精神境界。对于有这种精神境界的人, 这些问题就不成问题了, 他不能解决问题, 但能取消问题。(《三松堂全集》第 8 卷,第 374 页) 4 、可是道家也不是普通的隐者,只图“避世”而“欲洁其身”,不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人,他们退隐了, 还要提出一个思想体系,赋予他们的行为以意义。(《三松堂全集》第6 卷,第 58 页) 5 、在这里我们看出,庄子怎样最终地解决了先秦道家固有的问题。这个问题是如何全身避害。……庄子只是用取消问题的办法, 来解决先秦道家固有的问题。这真正是用哲学的方法解决问题。……从实用的观点看, 哲学是无用的。哲学能给我们一种观点, 而观点可能很有用。(《三松堂全集》第 6 卷,第 103 页) .页眉. .页脚. 二、郭沫若《十批判书》,北京:东方出版社, 1 、庄周是一位厌世的思想家,他把现实的人生看得毫无意味。他常常在慨叹,有时甚至于悲号。(《庄子的批判》,第 197 页) 2 这种经过动荡之后的反省和失望, 就是醅酿出庄子的厌世乃至愤世倾向的酵母。(《庄子的批判》,第 198 页) 三、李泽厚《中国古代思想史论》,人民出版社, 1985 年3 月第一版1 、从而,如何超脱苦难世界和越过生死大关这个问题,正由于并不可能在物质世界中现实地实现, 于是最终就落脚在某种精神——人格理想的追求上了。个体存在的形(身)神(心) 问题最终归结为人格独立和精神自由,这构成了庄子哲学的核心。(《庄玄禅宗漫述》, 第 183 页) 2 、儒家是从人际关系中来确定个体的价值,庄学则从摆脱人际关系中来寻求个体的价值。(《庄玄禅宗漫述》,第 192 页) 四、胡道静《十家论庄》,上海:上海人民出版社, 2004 1 、他似乎是一个感受亡国命运的没落小贵族。……他自比于惊觉末世的殷族比干,“此比干之见剖心征也夫!”( 侯外庐《庄子的主观主义》,第 133 页) 2 、在庄子思想中有一个秘密,即没有国家的社会和有国家的社会是一样的, 国家社会人群至少在心理上是灭亡了的。( 侯外庐《庄子的主观主义》,第 134 页) 3 、这两个结论实在是不能统一的,一个是弃世的脱俗,. .页脚. 的顺俗。结果, ……而处世的宿命观便成了他的道德律的基本理论。(侯外庐《庄子的主观主义》,第 149 页) 4 、庄周的思想和活动与老子十分相似,他们是一批隐士。在春秋战国时期有一批这样的有知识的小自耕农。这一批人可能是有贵族的地位下降为农民的, 也可能他们不是自愿地当上的农民。……但在封建地主阶级上升, 奴隶主的地位没落下降的激烈的转变中, 感到有些惶恐。小农的经济经不起风吹雨打,随时有破产、失去自由的危险,因而他们对剥削制度提出了尖锐的诅咒, 对一切剥削者, 以及为剥削者出谋献策的富贵者,也一并攻击。……先秦诸子中,老聃、庄周、许行、陈仲子、杨朱, 应当都属于这阶层的思想代表。( 任继愈《庄子探源——从唯物主义的庄周到唯心主义的“后期庄学”》,第 198 、 199 页) 五、刘笑敢《庄子哲学及其演变》, 中国社会科学出版社, 1988 年2 月第 1版 1 、每个完整的哲学体系也必有其归宿,即现实问题的解决和逻辑论证的完成。庄子解决现实问题的方法是忘却现实, 退缩到思想的园地之中, 在自己的头脑中寻求和平与宁静。庄子哲学逻辑论证的中心是如何达到“心斋”“坐忘”“见独”的境界,即如何实现与道为一、与天地万物为一的精神自由。精神自由是庄子哲学的归宿。(第 209 、 210 页) 六、崔大华《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》,人民出版社, 1992 年 11 月第 . .页脚. 1 、《论语》中的这些隐者正是庄子生活和思想的原型,庄子在生活方式上也正是个隐者。和《论语》中的这些隐者相比, 庄子在家世渊源( 可能是贵族后裔)、对现实社会和孔子的态度( 否定的和批判的)、生活处境(低贱而贫困)等方面都十分相似。不同在于,《论语》中的隐者“隐居放言”, 对社会和孔子的批评, 只是停留在个人经历的感性水平上,还没有形成超出生活经验本身之上的一种哲学意念,缺