朱光潜谈美读书笔记.doc

朱光潜谈美读书笔记下面是厦门培训考试网小编为你分享的朱光潜谈美读书笔记,希望能够为大家带来帮助,希望大家会喜欢。同时也希望给你们带来一些参考的作用,如果喜欢就请继续关注我们厦门培训考试网(更新吧!朱光潜谈美读书笔记篇一:读朱光潜《谈美》有感读《谈美》之感我们知道,一千种人有一千种思想,当然就有一千种不同的生活道路,一千种不同的审美观点。看了朱光潜先生《谈美》一书后,总觉得他不是在谈美,而是在谈哲学,谈人间万象。《谈美》从总体来看是本谈艺术欣赏的专业书,但其中充满着对人生观的思考。在《谈美》这本小书中,枯燥复杂的美学理论变得平易近人了,朱光潜先生用明白晓畅的话语让我们先体验“美感”,再以“美感”的态度推到人生世事各个方面去,从而“美化”人生,最后达到人心的“净化”。以下概括《谈美》各个章节的精彩之处:一、我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的木商、植物学家、画家三人同时来看一棵古松,各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的,一半带有人为的创造性。木商那种”实用的态度”偏重事物对人的利害,以善为最高目的;植物学家那种“科学的态度”偏重事物间的相互关系,以真为最高目的;画家那种“美感的态度”专注于事物本身的形象,以美为最高目的。真善美都是人所定的价值,不是事物所本有的特质。表面看来,美是最没有用处的。但是,人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高的企求,美就是其中之一。人的实用的活动全是有所为而为,人是环境需要的奴隶;人的美感活动全是无所为而为,人是自己心灵的主宰。因此,“美是事物的最有价值的一面,美感的经验是人生中最有价值的一面”。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了,许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了,只有艺术作品真正是不朽的,可以照耀过去和未来一片漆黑的天空。二、“当局者迷,旁观者清”——艺术和实际人生的距离树的倒影往往比正身美,游历新境时最容易见出事物的美,人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇??这是什么缘故呢?看倒影,看稀奇的景物,看旁人的境遇,好比站在陆地上远看海雾,不受实际的切身的利害牵绊,能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身,看熟悉的环境,好比乘船遇着海雾,只知它妨碍呼吸,只嫌它耽误程期,预兆危险,没有心思去玩味它的美妙。因此,美和实际人生有一个距离,要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看。艺术须与实际人生有距离,所以艺术与极端的写实主义不相容。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具,穿高跟鞋,说话用唱腔??这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然,但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵,不论平仄,做诗却要押韵,要论平仄,道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。正如后来人常说的,艺术来源于生活又高于生活。三、“子非鱼,安知鱼之乐?”——宇宙的人情化《庄子·秋水》里有一个“濠梁之辩”的小故事,说明人类都是根据自己的经验来了解外物的,这种心理活动叫做“移情作用”,也可称之为“宇宙的人情化”。移情作用和美感经验有着密切的关系:美感经验中的移情作用不单是由我及物的,同时也是由物及我的;它不仅把我的性格和情感移注于物,同时也把物的姿态吸收于我。所谓的美感经验,其实不过是在聚精会神之中,我的情感和物的情趣往复回流而已。真正的美感经验能够达到物我同一的境界。美感经验的直接目的虽不是陶冶性情,却有陶冶性情的功效。一切美的事物都有不令人俗的功效。四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感通常人所谓“美”大半就是指“好看”,指“愉快”,许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国十九世纪有一位学者罗金斯曾经很坦白地说:“我从来没有看见过一座希腊女神雕像,有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”罗斯金的错误在于把英国姑娘的引诱性做“美”的标准,去测量艺术作品。艺术是另一个世界的东西,对于实际人生没有引诱性。《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵,在艺术上却仍不失其为美。美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足。罗斯金所称赞的血色鲜丽的英国姑娘对于实际人生距离太近,不一定比希腊女神雕像的价值高。享乐主义的美学错误地将“快感”等同于“美感”,弗洛伊德派的学者的错处不在于主张文艺常是满足***的工具,而在把这种满足认为美感。美感经验是直觉的而不是反省的。美感所伴的快感,在当时都不觉得,到过后才回忆起来。五、“记得绿罗裙,处处怜芳草”——美感与联想多数人觉得一件事物美时,都是因为它能唤起甜美的联想。联想所伴的快感是不是美感呢?内容派是肯定的,形式派是否定的。我们赞成形式派的主张。通常所谓联想是辗转不止的乱想,是妨碍美感的。美感起于直觉,不带思考。联想却不免带有思考,使精神涣散,注意力不专一,使心思由美感的意象旁迁到