浅析魏晋南北朝服饰.doc

浅析魏晋南北朝服饰.doc钱新魏普布此朝的服饰“褒衣博带,盛服至门上谒。”《汉书•隽不疑》中这样写道。褒衣博带就是宽松的大袍与长长的宽腰带。汉代末年的长期战乱后,历史进入了魏晋南北朝时期,褒衣博带成为了魏晋名士主流的服装式样。它的产生是思想改变服装式样的典型例子。20世纪60年代以来,在南京地区陆续发现了具有大型拼镶砖质壁画的六朝墓葬,这些精美壁画中最引人注目的是以著名魏晋名人“竹林七贤”为主题的大幅作品。它们位于南京西善桥宫山北麓六朝砖墓中,呈南北两侧对称镶嵌,每侧四人,旁有文字题榜,他们是:嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮成和不列入的荣启期之后在江苏丹阳等地也陆续发现了相同主题的大型壁画。画中人物或坐或立,体态自然,行止潇洒放旷,其服装有一•个共同的特点,就是宽松肥大。当人物在画中饮酒作乐时,袖子垂入肘部,几乎可以拖到地上。绘画线条圆润流畅,以此表现衣料的柔软轻薄,腰间长带似乎要随风起舞,与汉代常见的紧密包裹身体的深衣有很大不同。竹林七贤是曹魏时期的名士,超脱隐逸,不同流俗。其中嵇康、阮籍不谴人是非即不以俗礼、名教评价他人。阮籍会作青白眼,在母丧时饮酒吃肉,嵇康说自己有十种不能忍受的礼法约束。这与当时玄学的兴盛息息相关。玄学一方而主张无的思想,另一方而解除儒家观念对士大夫行为的束缚。汉晚及魏晋时政治环境险恶,许多恪守名教的人杀身破家。另外司马家得位不正,常以孝为名铲除政敌,比如嵇康之死。于是一些士大夫反名教贵自然,喜爱衣着宽大少束缚,谓之褒衣博带。这是注重人的内在精神,充分的追求自我,讲求风貌,一反前人的浮浅华丽,向往内心与外在完美统一表现在服饰上的效果。唐孙位绘《高逸图》(此画现藏于上海博物馆),画中王成持杖远视,若有所思,画右方有山涛,披襟抱膝,气度超然。人物衣袂翩翩,外罩纱袍呈半透明状,腰悬飘逸的长带,力求给人玄妙,高逸,不定之感。隐士将宽松适意的衣服随便的披在身上,显示出率性而为的名士风气。相传是东晋著名画家顾恺之创作的《洛神赋图》、《女史箴图》上,不但男子,女子也穿着褒衣博带式样服装,比比皆是。又比如在河南省邓县的一座南朝墓葬中,出土了一批画像砖。其中之一两位出游的贵妇。她们的上衣宽松长大,外面套上大,外面套上一件半袖,腰I'可束着宽带子,下穿长裙,衣袖宽松,与裙裾一起随风飘动。“半袖”是指南朝时产生的一种比较短的直领对襟罩衣,袖子很短,只有肩下面短短一截。魏晋时冬日还常见裘和大整,均为皮质御寒保暧的衣服。大整-•般无袖,比皮裘宽敞肥大,后来亦称“披风”,看衣行走,飘逸欲仙,成为魏晋名士冬季喜爱的衣物。此外在头饰上冠冕是贵族士大夫地位的象征=1955年与湖南长沙出土的众多两晋陶俑皆着高冠。而士大夫中逐渐流行起戴帽,此时画作中名士有冠有帽。到后来受迁居的少数民族影响,帽进入朝堂,冠、帽在服饰中差距减小,不再有身份高下之分。事实上,褒衣博带的流行,与魏晋南北朝时名士喜欢饮酒服药也有一定关系,鲁迅先生有文章《魏晋风度及文章与药及酒的关系》。自曹魏时何晏起,魏晋名士有服食五石散的刃惯。五石散有毒,服食之后必须“散发”,因此吃了之后不能休息,非走路不可,因走路才能“散发”,所以走路名曰“行散”。六朝人诗中有云:“至城东行散”就是此意。走了之后,全身发烧,衣服要脱掉,吃冷食,饮热酒。因此吃五石散的人多,穿厚衣的人少。因为皮肉发烧之故,预防皮肤被衣服擦伤,不能穿窄衣,因