“红色经典”再解读--民族主义语境下的“红色经典”.pdf

中文摘要族想象共同体理论在“红色经典”中存在的合理性,中国现代民族主义产生、第四章着重论述“红色经典’’宗教意识色彩,“红色经典”经常被称为“红色圣“红色经典侵泄贝难返闹匾W槌刹糠郑赜凇昂焐ň研究也出现了许多新的视角,本文则从民族主义的视角对“红色经典胁汀主要从民族语境下的政治性、现代性、群体意识、斗争意识和宗教意识五个方面论述二者之间存在的复杂联系。即民族主义意识如何影响“红色经典墓范化叙事模式,“红色经典质侨绾渭忧苛讼执褡逯饕逡馐兜男纬捎敕⒄埂引言简要介绍了“红色经典母拍钣胙芯肯肿矗岢觥昂焐ň中存在民族主义意识形态。正文主体部分共分四章。第一章主要阐述与民族主义相关的一些理论性问题,梳理文章将要提到和运用的概念。主要阐述安德森的民发展的过程,以及现代民族主义在十七年文学作品中的呈现。从第二章开始联系具体文本,主要论述“红色经典”与民族主义之间存在的具体联系。即论述“红色经典髌分刑逑殖龅娜禾逡馐叮饕Mü咛逦谋局懈鋈硕约宓姆从及个人利益的牺牲来突显出群体意识的存在,另外作品的不断改版也表现了作家个体的群体意识性。第三章以民族主义的斗争性作为切入点,斗争性特征主要通过“红色经典腥宋锏乃呖唷⒔准陡闯鹄丛銮康模氛馐妒敲褡褰放、发展的必要手段,因此“红色经典”中的斗争性呈现一种暴力性的美感。经”,作品中人物在战争过程中表现出对组织的绝对服从,对革命圣地、革命英雄的崇拜,都使“红色经典’’增添了宗教色彩。结语简述“红色经典’’重构的现实意义。整个文章论述的过程中又穿插着现代性和政治性对“红色经典影响。关键词:民族主义;红色经典:斗争意识;群体意识:宗教意识
:籖甅甒瑂’.黑龙江大学硕士论文猠””””瑃盧”,瓹”盧瑃瓹,”,”盧”保瑃,琫瓹盧籹籫
目录中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二章“红色经典’’叙述中的群体意识形态⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.弓浴璴一、“红色经典”界定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、“红色经典”研究概述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一第一章民族主义理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。第一节民族主义理论性问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、民族与民族主义的概念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、安德森的民族主义理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、民族主义的悖论性特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节中国现代民族主义的形成过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、现代民族主义的萌芽⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、现代民族主义的发展⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、两种民族主义在文学中的对抗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三节民族主义发展的关键性节点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、十七年民族主义的特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、“红色经典”与民族主义的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节群体意识理论的建构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节群体意识的有效培养方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节群体意识的滋长蔓延⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章“红色经典”的斗争意识强化过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节“红色经典”中“诉苦模式”的引入⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节“红色经典”中“复仇模式”的现代转变⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节“红色经典”中“暴力美学”的升华⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯.川Ⅲ⋯Ⅲ川川川⋯川川川川⋯川川⋯川..·Ⅲ..·川川⋯.川川⋯⋯⋯川川⋯川⋯川Ⅲ川⋯Ⅲ■,
参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.独创性声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四章圣经式的“红色经典第一节“红色经典”中的宗教叙事模式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一第二节“红色经典”中的宗教信仰仪式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节“红色经典”的宗教意识渗透原因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯~结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致洹黑龙江大学硕士论文
引言一、“红色经典”界定二、“红色经典”研究概述红旗谱青春之歌三家巷鹗卤冉稀贰⒊涛某豆埠凸难Х妒降逆颖洹!年夜愕缱芫址⒉嫉摹豆赜凇昂焐ň洹备谋嗟缡泳缟查管理的通知》中定位“红色经典础霸谌ü鸾洗蠓聪斓母锩诽材文学名著”。大部分指十七年的作品如《红旗谱》、《红日》、《红岩》、《野火春风斗古城》、《山乡巨变》、《烈火金刚》等,主要指“三红一创,青山保林”。“它们承担了将刚刚过去的革命历史经典化的功能,讲述革命的起源神话,英雄传奇和终极承诺,以此维系当代国人的大希望与大恐惧,证明当代现实的合理性,通过全国范围内的讲述与阅读实践建构