‘信心铭’直解 耕云先生讲述.doc

‘信心铭’直解耕云先生讲述‘信心铭’直解耕云先生讲述信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭, 首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么?否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么?通俗地说,禅是法界的实相,是生命的共相、原态和不二法门的体现,也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量, 是理性的认知, 是可以用逻辑的方法来理解的。··· ‘信心铭’直解耕云先生讲述一九八二年三月四日于台南市一、禅是什么二、禅的架构三、参禅的目标四、禅的歧途五、信心铭的特色六、信心铭直解一、禅是什么信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭, 首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么?否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么?通俗地说, 禅是法界的实相, 是生命的共相、原态和不二法门的体现,也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量, 是理性的认知, 是可以用逻辑的方法来理解的。现量则是绝虑忘缘, 冷暖自知的法的亲证, 而活生生地展示出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。禅的绝对的自由, 就是生命的究竟解脱。离开解脱, 就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢?这就必须通过顿悟, 以恢复到原本解脱的绝对自由。禅的另一特色是平等。事实上真实的是不二和绝对的, 所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等, 就不能契合禅的精神,就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极, 人性发皇的极限, 可知那不是小根小器, 凭借小聪明所能相应和理解的。禅也是人文精神的升华,是人们向前、向上努力创造的最高成就。人们也必须到达这个境界,才能陶然于既存在又超越,自在、洒脱、离执的生活境界中。换句话说, 也就是怀著宇宙心, 过活现象界的正常人生。所以在生活的特色上,禅者的生活,便是既存在而又超越的。禅表现在艺术上, 固然是既具象又抽象; 而表现于文学上的, 更是既写实而又超越的。综合地说, 不论是禅的文学、禅的艺术和禅的生活, 都是既庄严又洒脱的, 既存在又超越的。倘使不能超越, 无疑将困缚于假像而不能自拔;如果否定存在,也将因脱离现实而沉空守寂,这样就无裨于大众的心灵救济和人文精神的提升了。就理性的认知来说、禅就是生命的基因、属性和存在的实相。所谓实相, 就是真相和永恒相。依靠常识和五官的感知, 所得到的都只是假像和错觉,只有依靠心灵的眼(或说是法眼) ,才能发觉出真实相。须知真实的应该是原来如此的, 而呈现在我们面前的假像, 却只是缘会则现, 缘散则灭的因缘组合体。佛说‘因缘所生法, 我说即是空。’因是动机, 缘是条件; 靠条件组合的事物, 一旦条件改变, 它就不存在了, 根本就没有不变的实质。倘使执以为实, 就无可避免要迷失在无常的幻象之中,而难逃幻灭的苦果。只有灼然澈见到存在的实相、生命的原态, 恢复本来的面目, 保任本来的心态, 然后才能了然于生佛平等之所以然。因为佛与众生生命的基因、属性是全同的, 在心的原态上众生与佛是不二的。其所以每个人的气质、造诣、境界不同, 那并非原来如此,而是后天迷悟殊途的结果。禅是什么?禅是‘佛佛唯传本体’的‘本体’,‘师师密付本心’的‘本心’。就本体而言: 禅是佛的心印──法印, 也是佛法的真血脉、真生命和***幢。圭夆宗密禅师讲过: 禅是佛教的通途。离开了禅的这一特质, 就没有真正的佛法, 就丧失了佛法的真生命。所谓禅是佛心, 教是佛口; 教就是经教, 经只是佛陀的言教, 而佛陀之所以为佛陀的特质,在于佛陀以禅为生命。如果人只有嘴巴而没有心智的话, 即跟答录机放音与鹦鹉学语又有什么差别?所以唯有禅才是佛法的真生命、真血脉、真精神, 才是不与外道共的特优殊胜的至高无上法门。因此进入禅境, 既是件惊天动地的大事, 那就不是看几本有关禅的书籍, 解几段公案, 就算是入禅。因为那些并不是真正的禅, 充其量只是口头禅、文字禅罢了。二、禅的架构真正禅的架构: 第一是正见: 因为任何高级的理性行为, 必定是受思想的支配和认识的指导。任何离开思想支配和认识指导的行为, 都只是低级的、非理性的行为。而禅的既存在又超越的生活, 绝不是盲目的人生, 所以它必须具有正见才能离执、断惑,并藉以反映其从容乎中道的行为;而正见的极致,就是见性。第二是正受: 正受就是正确的觉受和真正的受用。不少人好好的日子不肯过, 成天跟自己过不去。有些人毫无干扰地坐在那儿却嫌不舒服; 明明自在安祥, 却偏嫌寂寞无聊。显然这不是正受, 而是恶觉、邪受; 总之, 所谓正受, 第一是正确的感受, 第二是真实的受用, 缺少了它, 任你如何修行, 都等同没有颜色的花朵, 没有水分的植物, 纵是见处精到,也只得半橛。人生起码的要求, 应该是让自己活得通畅、安祥, 也就是摆脱生活中的苦恼;最高的目标是赢取人生彻底的胜利──证得生命的永恒。倘使我们缺乏了正见, 误认类似电脑装填