终版《尔雅》导读.doc

《尔雅》导读《尔雅》是我国最早的、按义类编排的综合性辞书,是“十三经”里一部特殊的典籍。自其问世以来,备受历代学者的重视。《文心雕龙·宗经》认为,当“训诂茫昧”时,“通乎《尔雅》,则文意晓然。”[梁]刘勰《文心雕龙》,人民文学出版社1961年7月版。所以不少学者称之为读经的“襟带”、“户牖”、“要津”、“梯航”,历代的研究者及著作甚夥。下面,我们对《尔雅》一书作一些具体探讨。一、《尔雅》之名东汉刘熙《释名·释典艺》曾对《尔雅》之名作过解释:“《尔雅》:尔,昵也;昵,近也。雅,义也;义,正也。五方之言不同,皆以近正为主也。”《汉小学四种·释名疏证补》下,巴蜀书社2001年版。唐陆德明《经典释文·序录》也作过说明:“《尔雅》者,所以训释五经,辩章同异,实九流之通路,百氏之指南,多识鸟兽草木之名,博览而不惑者也。尔,近也;雅,正也。言可近而取正也。”[唐]陆德明《经典释文》,中华书局1983年9月版。观《尔雅》全书,刘、陆之说为是。“尔”通“迩”,典籍多有佐证。迩,《说文·辵部》:“迩,近也。”“雅”,本为鸟名。《说文·隹部》:“雅,楚鸟也。”段注云:“‘雅’之训亦云素也,正也,皆属假借。”“雅”即“雅言”、“正言”。“雅言”、“正言”,从时间上相对于“古语”,从空间上相对于“方言”,是指古代规范的标准语。以“尔雅”为书名,旨在表明,对词义的解释是以切近、规范的共同语为准则的,即以当代的标准语释方言俗语,释古语;以常用词语释生僻难词。《尔雅》的产生就是为了扫除时间、空间在语言上造成的种种障碍,统一古今及地域不同的语言,使之纳于规范化的系统之中。《尔雅》之名,正意味着语言规范化意识的觉醒。二、《尔雅》的作者与成书年代这个问题,历来众说纷纭:有周公所作,成书于西周之说;有孔子门人所作,成书于战国初期之说;有齐、鲁儒生所为,成书于战国末期之说;有众儒生纂集,成书于西汉初年之说;有儒者所为,成书于汉武帝之后、汉平帝之前说;有汉刘歆伪造说……,凡此种种,不一而足。近现代不少学者,经过多方探讨,认为该书为儒者纂集而为(有学者认为是齐鲁儒生而为,亦有一定道理),成书于战国末期。这种说法较为合理。其理由综述如下:(一)理性的觉醒,思辨能力的提高,为《尔雅》的产生提供了理论依据这里涉及两方面的问题:一是名实问题,一是类别问题。是逻辑学方面的问题,也是语言学方面词和词义的问题。最早提出“正名”思想的是春秋时期儒家的代表人物孔子。《论语·子路》中的一段话,广为人知:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”《十三经注疏·论语注疏》,中华书局1980年10月版。孔子在这里讲的正名,是有其政治含义的,他认为“民无所措手足”的实,是因为违反了周礼的“名”而引起的。由此可见,孔子讲的名实关系不是认识论或逻辑学上的名实关系,孔子关于名、实的关系的看法,是以“名”为第一性的,是唯心主义的。进入战国时期后,由于大环境的改变,思想文化领域极为活跃,出现了代表各种利益的派别代言人,他们申明、抒发、论辩自己的主张,出现了百家争鸣的局面。反映“正名”思想的学者,也不断提出他们的主张。战国初期的墨子,以他的唯物论的观点,论证了“名”和“实”的关系。《墨子·贵义》云:“瞽不知白黑者,非以其名也,以其取也。”《诸子集成·墨子间诂》,中华书局1986年5月版。瞽者不辨黑白,不是他说不出黑、白这个词(名),而是拿取不到为黑、为白的东西。战国中期唯物主义哲学家宋銒、尹文已经解决了名(概念)、实(客观事物)之间的关系问题。体现宋鈃思想的《管子·心术上》篇云:“物固有形,形固有名,名当谓之圣人。”《诸子集成·管子校正》,中华书局1986年5月版。是说,事物有形体,有形体就有名。使得名(概念)同实(事物)相一致——也就是“名当”的,是“圣人”。公孙龙在他的学说中,也探讨了“名”、“实”关系问题。《公孙龙子·名实论》云:“夫名,实谓也。”“其正者,正其所实也;正其所实者,正其名也。”《百子全书·公孙龙子》,浙江人民出版社1984年5月版。他还进一步提出:“知此之非也,知此之不在此也,则不谓也;知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。”《百子全书·公孙龙子》,浙江人民出版社1984年5月版。强调名实不能矛盾,此即此,彼即彼,只能一致,不能两可。到了战国末期的后期墨家,唯物主义认识论的逻辑理论更加完备,体现后期墨家思想的《墨子·经说上》云:“所以谓,名也;所谓,实也;名实耦,合也。”《诸子集成·墨子间诂》,中华书局1986年5月版。“声出口,俱有名。若姓字。”《诸子集成·墨子间诂》,中华书局1986年5月版。说明名(词)是说明客观事物(实)的,是第二性的,而客观事物则是被反映的对象,是第一性的。他们主张“以