法律文化中礼法律文化论文.doc

法律文化中礼法律文化论文论文关键词:礼制礼法结合法律道德化道德法律化论文摘要:中国古代社会是个礼法社会。礼法是中国古代法的基本形态。其基本特征就是将礼作为国家立法、执法和司法的基本原则和指导方针,以礼率法、以礼摄法、“礼”与“法”既糅合又并存, 相互补充、相互渗透、相互融合, 用于规范社会、管理民众、治理国家。简单的介绍中国传统法律文化中的礼的历史、含义、特征以及与法律的相互关系。中国号称是“礼仪之邦”,中国传统社会往往被称为“礼法社会”,毫无疑问, “礼”对中国历史文化而言, 其地位及意义都是举足轻重的。论文百事通礼是传统中国的一种基本的社会现象, 是中国传统文化的核心, 也是法文化的主要构成部分, 与中国传统法律文化亦有着密切联系。一、“礼”在中国传统法律文化中的历史进程在中国古代,最先出现的应该是礼,从“殷因于夏礼,周因于殷礼”中就可以看出最晚在夏朝,就已经有了礼,原始的****惯转化为了具有约束力的礼法。西周创立了系统的礼制, “刑不上大夫, 礼不下庶人”, 可见法在当时的作用和权威远远没有礼大。直到商鞅改法为律, 确定了法律形式的名称,秦律才开始打破了“刑不上大夫”的局面。到了西汉时期,汉武帝听从了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,由此,经过改造的儒家礼教逐渐成为指导立法和司法实践的重要因素。到三国两晋南北朝时期, 礼与法进一步趋于融合,在立法上也继续标榜儒家思想,仍然有维护贵族官僚的法律特权。中国古代法律以礼教为指导原则和理论基础,礼教的许多内容被直接定为法律,而且礼教也是评价和解释法律的最高权威和最重要的依据。在唐朝制定的《唐律疏议》最突出的特点就是“一准乎礼”, 也就是完全依照礼教, 它大量地引用了儒家经典,如“八议”、“五服”等等,唐律的基本精神就是贯彻三纲五常的准则。到了明朝, 朱元璋制定了《大明律》, 并且下令他的子子孙孙必须要严格遵守这部律典, 若有大臣建议修改这部律典, 就要按“变乱祖制”的罪名来处罚。一方面, 它说明了古代的统治者越来越注重法的制定, 但同时在另一方面, 法中所体现出来的内容, 仍然是极其维护礼, 以礼为中心的。法在古代, 逐渐地失去独立性, 也可以说是一种必然, 为了维护中央集权制度,礼就必须融于法中。二、中国传统法律文化中“礼”的含义在传统中国, “礼”是一个含义广泛、内容复杂,包容量极大的概念。从“礼”的字义考察,“礼”字的古体字最早见于甲骨文, 本指祭神之器具, 尚无规则、制度的含义。后来引申为祭神祭祖的仪式, 所谓“礼, 履也, 所以事神致福也。”这种表现为原始****惯的礼, 从而有了行为规则的意义,并与神权、族权相联系。其次, 随着父系家长制的宗族演变为奴隶制的国家, 祭祀和军事活动成为“国之大事”, 以祭仪为中心的****惯准则遂具有政治制度和国家规范的性质。再次,春秋之后,虽然随着周礼的分崩离析,作为一种社会现象和文化内涵的“礼”, 其含义发生了一定的变化。如这时的“礼”, 已经不是专指礼节仪式这种狭义上的“礼”,“仪”与“礼”相分离。三、中国传统法律文化中“礼”的特点“礼”作为治国之要,被视为维系统治的“四柱”( 四柱即指礼、义、廉、耻) 之首。“礼”作为一种中国封建社会的统治工具,其也具有自身的特点。首先,内容的广泛、具体,或者说社会性是“礼”的第一个特点。说它广泛,因为它把政治、宗教、伦理、道德、军