老子《道德经》全文(翻译_).doc.doc

《老子五千言》( 道德经) 全文及译解前言: < 为老子五千言正名>: 2500 多年前,老子避世隐居时路过函谷关,被关令尹喜挽留,相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要, 恳请老子写下来以传后世。于是, 老子写下了五千言。尹喜为了不让老子五千言失传, 亲自操刀刻简,使老子之说得以传世,称为《老子》。至于称老子五千言为《道德经》, 是道教发展之后才出现的。先秦的韩非作《解老》、《喻老》。司马迁《史记》说言道德之事五千言。东汉顺帝时张道陵作《老子想尔注》。随着道教的发展, 道教中开始称老子五千言为《道德经》,从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。老子五千言博大精深, 是中国文化之根。但是, 在很长一段历史中, 都把老子五千言称之为《道德经》, 这实在是一种错误。因此,必须为老子五千言正名,定名为《老子》。尊重历史, 还老子五千言之名的本来面目。春秋战国, 是我国历史上思想最为活跃的年代, 百花齐放, 百家争鸣, 史称诸子百家。虽然, 老子为诸子百家之源, 在其上而不在其内, 但传世之初也称之为《老子》。因此, 将老子五千言定名为《老子》,才符合历史事实。尊重老子, 真实体现老子本人的意愿。老子在世之时, 没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言, 也并非宗教著作。后来, 被道教奉为祖师, 再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见,《道德经》名字的出现, 是道教发展的结果。在道教之内如何称呼老子五千言,那是宗教界的事情,但是在学术界应称老子五千言为《老子》,这才是尊重老子,因为这才符合老子本人的意愿。尊重科学,准确反映老子五千言之内涵。老子五千言,包括“道”、德、修道、行道(圣人)四个方面内容,称为《道德经》没有完全反映老子五千言的内涵。因此,称为《老子》才能够准确地涵盖老子五千言的内容。为老子五千言正名,定名为《老子》,既有利于弘扬中国传统文化,更有利于使老学发扬广大。道的含义:1、构成世界的本体。2、创造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准则。总体上, 道可以被认为是一切事物存在的根源, 是自然界中最初的发动者, 它具有无限的潜在力和创造力, 天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的,遵循着固有的规律。无为的含义: 通过无为产生有为。比如说“不尚贤”, 就是建立一个良好的制度让人才脱颖而出, 而不是让政府劳师动众地挖掘人才, 导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样, 只要政府创造一个良好的制度就可以,让人民自己去创造,政府不要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好制度,为百姓服务,宏观调控, 做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南模式比不过浙江模式就是这个道理。现代的中国社会虽然已经呈现出了多元化的发展格局,政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了, 但是无为而治就是自由的说法并没有过时, 想解决腐败问题吗?那就不要进行言论管制, 让公民拥有充分的舆论监督的权利; 想解决矿难欠薪等问题吗?那就不要干涉各种维权活动, 让劳工们享有自发组织工会和参加集体谈判的权利; 想解决的私有化, 国家不要再去费思劳神; 想建设公民社会扩大民主吗?那就不要一天光想着怎么领导人民,而是还公民结社、自治的种种权利……只有从有为开始,损之又损, 不断扩大无为而治的范围, 公民的自由度才能逐渐扩大, 政府才能靠公民的自为实现无为而无不为, 才能靠公民的自治实现无治而无不治。也只有这样, 才能从根本上解决中央政府在反腐败、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的尴尬局面。可以说, 无为而治不仅是还公民们以自由, 也是还政府以自由; 不仅是还民间以自由, 也是还官方以自由。司马迁说:“道家无为……旨约而易操, 事少而功多”。古代汉唐盛世已经证明,改革开放初期的成就已经证明,中国未来的命运也必将证明: “自由就是无为而治”第一章[ 原文] 道可道①, 非常道②。名可名③, 非常名。无名④, 万物之始也; 有名⑤, 万物之母也⑥。故恒无欲也⑦, 以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇之门⑿。[ 译文]“道”如果可以用言语来表述, 那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的, 它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”, 则是宇宙万物产生之本原的命名。因此, 要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥, 而是玄妙又玄妙、深远又深远, 是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达