老子道德经王弼注.doc.doc

老子道德经王弼注晁说之序王弼老子道德经二卷, 真得老子之学欤, 盖严君平指归之流也。其言仁义与礼,不能自用,必待道以用之,天地万物各得于一,岂特有功于老子哉。凡百学者, 盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子, 而易则末矣。其于易, 多假诸老子之旨,而老子无资于易者,其有余不足之迹,断可见也。呜呼, 学其难哉!弼知佳兵者不祥之器,至于战胜,以丧礼处之,非老子之言,乃不知常善救人, 故无弃人; 常善救物, 故无弃物。独得诸河上公, 而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经,不析乎道德,而上下之,犹近于古欤! 其文字则多谬误, 殆有不可读者, 令人惜之。尝谓, 弼之于老子, 张湛之于列子, 郭象之于庄子, 杜预之于左氏, 范甯之于谷梁, 毛苌之于诗, 郭璞之于尔雅, 完然成一家之学, 后世虽有作者, 未易加也。予既缮写弼书, 并以记之。政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤记。克伏诵咸平, 圣语有曰, 老子道德经治世之要, 明皇解虽灿然可观, 王弼所注,言简意深,真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力,而近世希有,盖久而后得之, 往岁摄建宁学官, 尝以刊行, 既又得晁以道先生所题本, 不分道德而上下之,亦无篇目,喜其近古,缮写藏之,干道庚寅,分教京口,复镂板以传,若其字之谬讹,前人已不能证,克焉敢辄易,姑俟夫知者。三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记第一章道可道, 非常道。名可名, 非常名。可道之道, 可名之名, 指事造形, 非其常也。故不可道,不可名也。无名天地之始,有名万物之母。凡有皆始于无,故“未形”、“无名”之时则为万物之始, 及其“有形”、“有名”之时, 则长之育之, 亭之毒之, 为其母也。言道以无形无名始成万物, 以始以成而不知其所以玄之又玄也。故常无欲, 以观其妙; 妙者, 微之极也。万物始于微而后成, 始于无而后生。故常无欲空虚, 可以观其始物之妙。常有欲, 以观其徼。徼, 归终也。凡有之为利, 必以无为用。欲之所本, 适道而后济。故常有欲, 可以观其终物之徼也。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。两者,始与母也。同出者,同出于玄也。异名, 所施不可同也。在首则谓之始, 在终则谓之母。玄者, 冥也, 默然无有也。始母之所出也, 不可得而名, 故不可言, 同名曰玄, 而言谓之玄者, 取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已,则是名则失之远矣。故曰,玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。第二章天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。美者,人心之所乐进也; 恶者, 人心之所恶疾也。美恶, 犹喜怒也; 善不善, 犹是非也。喜怒同根, 是非同门, 故不可得偏举也,此六者皆陈自然不可偏举之明数也。是以圣人处无为之事, 自然已足,为则败也。行不言之教; 万物作焉而不辞, 生而不有, 为而不恃, 智慧自备, 为则伪也。功成而弗居。因物而用, 功自彼成, 故不居也。夫唯弗居, 是以不去。使功在己, 则功不可久也。第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。贤,犹能也。尚者,嘉之名也。贵者,隆之称也。唯能是任,尚也曷为;唯用是施,贵之何为。尚贤显名, 荣过其任, 为而常校能相射。贵货过用, 贪者竞趣, 穿窬探箧, 没命而盗, 故可欲不见, 则心无所乱也。是以圣人之治, 虚其心, 实其腹, 心怀智而腹怀食, 虚有智而实无知也。弱其志, 强其骨。骨无知以干, 志生事以乱, 心虚则志弱也。常使民无知无欲。守其真也。使夫智者不敢为也。知者谓知为也。为无为,则无不治。第四章道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光, 同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。夫执一家之量者,不能全家。执一国之量者,不能成国。穷力举重,不能为用,故人虽知,万物治也,治而不以二仪之道,则不能赡也。地虽形魄, 不法于天则不能全其宁。天虽精象, 不法于道则不能保其精。冲而用之, 用乃不能穷满以造实, 实来则溢,故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。形虽大,不能累其体,事虽殷,不能充其量, 万物舍此而求主, 主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损, 纷解而不劳, 和光而不污, 其体同尘而不渝, 其真不亦湛兮似或存乎。地守其形, 德不能过其载, 天慊其象, 德不能过其覆, 天地莫能及之, 不亦似帝之先乎。帝,天帝也。第五章天地不仁, 以万物为刍狗; 天地任自然, 无为无造, 万物自相治理, 故不仁也。仁者必造立施化, 有恩有为, 造立施化则物失其真, 有恩有为, 列物不具存, 物不具存, 则不足以备载矣。地不为兽生刍, 而兽食刍; 不为人生狗, 而人食狗。无为于万物而万物各适其所用, 则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也。