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四、《乐记》中的音乐美学思想
1.《乐记》，古代音乐理论著作，《礼记》中的第19篇，又见《》，文字及篇章次序略有不同。相传为战国时期公孙尼子所著。《乐记》旧传有二十三篇，现存其前十一篇，同时在保存在《》和《》中。篇目有“乐本篇”、“乐论篇”、“乐礼篇”、“乐施篇”、“乐情篇”、“乐音篇”、“乐象篇”、“乐化篇”、“魏文侯篇”、“宾牟贾篇”和“师乙篇”，后十二篇是关于音乐创作、演奏、乐器和乐律等有关技术方面内容，已失传。
2.《乐记》是我国古代情感音乐美学流派（即“形情论”）的代表作。作者在书中深入地总结了先奏时期礼乐实践的历史经验，主要从“乐与物”（即“物动心感说”）、“乐与政”“乐与情”等多方面的关系系统地阐述了我国先秦时期儒家学派音乐美学思想，提出了一个比较完整，非常有价值的音乐理论体系，从而奠定了我国古代情感音乐美学的基本原理，对两千多年来我国古代音乐的发展具有深远的影响。
《乐记》的主要内容：
：《乐记》对音乐的本质，即音乐的产生和形成过程作了精辟的阐释。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚（矛与盾：武舞）羽旄（mao)（鸡尾与牦牛尾：文舞）,谓之乐（三个层次）。”（《》）
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a.《乐记》强调了音乐与政治、音乐与社会的密切关系。“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音，是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖（乖戾：车出轨，翻车）；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”（《》）
，认为音乐是治理国家不可缺少的手段。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民好恶，而返文道之政。”
：“德者，情（性）之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”（《》）
五、老子的音乐美学思想
老子字聃（约前580－前500），春秋时期哲学家。著有《道德经》一书，又名《老子》，约五千字。老子提出了“道法自然”，“无为”的主张，在音乐思想上也和儒家对立，否定人为的音乐，走向虚无主义的极端。老子认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”他的音乐观是“大音希声”，即最美的音乐是一种自然的、无声的境界。这种强调精神修养的音乐思想，虽然包含了一定朴素的辩证因素，却有着较浓厚的神秘色彩。
六、庄子的音乐美学思想
（约前369－前286），战国时期哲学家，著有《庄子》，今存三十三篇
“清静无为”，否定人为造作的音乐。
“天簌”、“地簌”、“人簌”三类，只有“天簌”才无所依持，完全是自发的。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地苞裹六极”，是一种自然、神化的音乐。
“天地有大美而不言”、“无言而心悦”，在音乐审美上提倡自然天成，反对人工雕琢，提出“至乐无乐”的审美主张。
，否定人的主观作用，把音乐看得神秘化，有一定消极的影响。
七、《》中的音乐美学思想
（约前468－前376），名翟（di）春秋战国时期鲁国人。主要著作《》，原有3篇。
，但“乐非所乐也”
“上考之不中圣五之事，下度之不中万民之利”，乐使统治者不能管理好政事，使劳动者荒废生产，“为乐非也”。
“亏夺民衣食之财”，不能解民之三患。所以墨子认为乐不能“兴天下之利，……使饥不得食，寒不得衣，劳不得息。”
，从事乐的活动是不可取的。
关于音乐的记载在《》中，他否定一切音乐，认为其“不能兴在下之利，避天下之害”。
八、《声无哀乐论》中的音乐美学思想
（魏晋时期）嵇康所著，我国古代形式音乐美学流派的代表作。
（224-263），魏末思想家、文学家、音乐家。字叔夜，谯郡铚县（今安安徽宿县西南）人，曾任魏中散大夫，世称嵇中散。司马氏当政后，嵇康隐居河内山阳，与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶号称“竹林七贤”，他崇尚老庄，主张“越名教而经自然”（《释私论》），“非向武而薄周礼”（《与山巨源绝交书》），善《广陵散》，作有琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、等“嵇氏四弄”，所作《琴赋》“