自知与自胜.doc.doc

自知与自胜关键词:知人者智,自知者明;胜人者力,自胜者强。《老子》中这两句简短的格言,关系到人类生活中极其重要、古老而常新的问题。先说“自知”。自知的重要,并非老子的独得之见。当人类的文明开始进入到成熟的阶段时,中外的贤哲都关注到这一点。在古希腊, 流传着阿波罗的伟大的神谕:“认识你自己。”这既可以理解为对人类全体而言的, 也可以理解为对每一个人而言的。在《新约- 马太福音》中, 记载有耶酥如下的训诫:“为什么看见你兄弟眼中有刺, 却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木, 怎么能对你兄弟说, 容我去掉你眼中的刺呢? ”我们也很熟悉《论语》中曾子的话: “吾日三省吾身。”就以上所举的例子来看,可以发现仍是老子所说最为深刻,他把“知人”和“自知”作了简明而扼要的判别。所谓“知人者智”, 是说了解他人, 乃是智慧和能力上的表现,“自知者明”,是说了解自己乃是明澈的表现。换言之,必须克服某种障碍,才有自知的可能, 否则,再多的智慧,也不足以自知。说到自知的障碍, 绝大部分是由于主观因素。老子说;“企者不立, 跨者不行, 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长, 其在道也,曰: 余食赘行, 物或恶之, 故有道者不处。”所谓“企者”, 就是好高;“跨者”, 就是骛远, 如果我们能够正确的认识自己, 就能做到高瞻远瞩而不是一味地好高骛远,自找苦吃。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,是人类的通病,一般人的心理,大多具有这些根本病态。举一个日常生活的例子:有一位妇女在市场上买得一件质次而价高的衣服, 她心里已经很后悔。但是当别人指出这一点时, 她却很反感; 而若有人说这件衣服其实并不错, 她会自然地有所赞同。并不是她喜欢这件衣服, 而是她不能够承认自己做了愚蠢的事情, 甚至可能被看作是愚蠢的人。再说西楚霸王项羽的故事, 看起来与此完全不同, 其实本质上却相通。项羽败于垓下, 反复地说这么一句:“此天亡我也, 非战之罪!”他能够笑对死亡, 却不能够承认自己在政治和军事诸多方面不及刘邦, 而造成最终的失败。司马迁对项羽颇多同情,但对他的至死不悟,归罪于天,仍然指斥说: “岂不谬哉! ”从内心感受来讲,每个人都不喜欢接受批评,而希望听到别人的赞美,全然不顾这些批评或赞美是不是公平的。难怪有人说:“我们不是一种讲逻辑的动物, 而是一种感情的动物。我们的逻辑就像一艘小小的独木舟,在又深又黑,风高浪大的情感海洋里飘荡。”在现代的心理学研究中,这一问题受到很大的重视。我们简化来归结到一点,就是人都有自我肯定的需要, 这种需要同冷静的自我认识形成冲突, 以至于使自我认识的能力不能发挥作用。出于自我肯定的需要,人们常把理想的自我当作真实的自我,沉浸在虚幻的满足中。北朝颜之推的《颜氏家训》中引了一则故事: 在并州( 今山西) 地方, 有一士族子弟, 好作诗赋, 浅陋可笑。旁人有意嘲弄, 虚辞赞美, 他却信以为真, 大排酒宴, 招延声誉。他的老婆流泪苦劝, 叫他不要出洋相, 此人长叹说:“才华不为妻子所容, 何况行路!”这也许是有些极端化的例子, 但那种因为毫无根据的自负, 而丧失真实地对待自己的能力的人, 在我们个人的生活周围,都不难看到。也许在不同程度上,我们自己也有这样的毛病。牵涉到权利和利益的分配,普遍的现象是,每个人都觉得自己应该占有较大的一份。倘因此而发生