《庄子》“判天地之美”释义辨误-论文.pdf.pdf

次新旧交替的巨大变革,在此1日秩序解体、新制度建立的过程之中,出现了中国历史上第一批自由的思想家和最早的文化自觉。本来,我们也许可以指望在这一特别时期,随着剧烈的社会变革而出现的一些新的思想和理论,能够改变旧有的法律观念,从而为中国古代法的发展创立一种新的方向。然而我们发现,由最早的文化自觉中产生出来的新的法律理论,纵然包含了许多旧时所没有的内容,却根本上还是一种刑罚理论。这表明; 新的法律观念仍旧未脱法即是刑的旧传统, 它依然把法看成是刑。同时这也意味着,现实生活中的法依然囿于旧有的疆域,而不曾因为社会的变革获致某种根本性的突破。正是因为这样的缘故,法家虽然顺应着时代的要求发展出一套初具规模的法律理论,却未能塑造出法的独立性格,未能为中国古代法的发展开创出一种新的方向。从法理学的角度来看,商鞅所定异子之科,与后来禁止父母在别籍异财的法令几乎没有什么差别。因为从前者到后者仅仅是变换了某种内容,而没有真正原则性的差异足以使它们具有不同的性质。或者我们换一种说法,古人辄由刑罚的角度去认识和把握法律现象,实际是上面提到过的纯由形式方面界定法律的观点, 依照这种观点,则任何规范原则上都可以成为法律。同一规范,在利用社会制裁时为礼,附有法律制裁时便成为法律。”⑨这就是我们说法家未能塑造出法的独立性格,以及中国古代法辄与刑罚相连的特点至少为道德的法律化提供了可能的依据所在。最后我们还可以指出,刑所具有的禁止功能与道德对于义务的强调本身就很接近, 这是否就是中国古代法之具有如此性格的又种隐密原因呢?尽管我们已经发现了中国古代法发生的独立来源,但是它后来的发展是否又因为遇到了强烈的道德化倾向而深受其影响呢?不管怎么样,在唐永徽律》的502 种禁条里面,我们不但能感觉到均匀分布于其中的道德精神,而且能够领略到此种道德情调与威刑原则紧密结合的完美与和谐。①⑤④⑨瞿同祖《中国法律与中国社会第313页。第16 页、第221页。②邱溶《大学衍义》。⑤⑥黑格尔《历史哲学,第112页,第171页。⑦黑格尔《哲学史讲演录第一卷,第119页。⑧《史记·秦始皇本纪。作者简介:梁治平,1959年生,现为中国人民大学法律系讲师。[责任编辑:张春莉] 庄子“判天地之美"释义辨误李浩庄子·天下篇》:判天地之美,析万物之理,