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马克思市民社会理论探析:马克思市民社会理论研究

　　中图分类号：B0-0 文件标识码：A　　论文摘要：马克思市民社会理论是在批判地吸收黑格尔合理内核的基础上建立起来的，在政治国家和市民社会的划分、二者之间的关系和市民社会的本质上，马克思对黑格尔的理论全部进行了深化和发展。马克思市民社会理论是马克思主义哲学的主要内容，深入研究马克思市民社会理论不但有利于我们了解马克思早期思想发展历程，而且能够为构建中国特色社会主义市民社会提供有价值的思想资源和理论指导。
　　关键词：市民社会 马克思 黑格尔
　　一、马克思之前的市民社会理论的历史发展
　　市民社会这一概念源自西方，最早能够追溯到古希腊时期的亚里士多德，她在《政治学》一书中指出市民社会是一个城邦，被等同于个人实现优良生活，取得本身存在依据的共同体。西塞罗将市民社会看成是一个区分于部落和乡村的城市文明共同体。“对事物的这种见解不允许对市民社会和国家作出界分，因为对希腊人或罗马人而言，这种界分是难以了解的。”在以亚里士多德和西塞罗为代表的古典市民社会理论中，“市民社会”和“政治社会”“文明社会”三者之间是没有区分的，古典市民社会理论家往往在这三重意思上使用“市民社会”的概念。
　　到了 17、18 世纪，英法启蒙思想家们广泛使用“市民社会”一词，但其涵义是指和自然状态相对应的文明状态，是政治国家的统一体，而不是指和国家相正确实体社会。洛克曾把市民社会和国家交换使用，而且第一次将市民社会作为人类社会发展的一个逻辑阶段，即有政治的阶段。而在卢梭那里，她所讲的市民社会状态指的就是国家。德国著名的古典哲学家康德受启蒙思想家的影响，也是在这个意义上使用市民一概念的。她曾谈到人天性中有一个不可抗拒的倾向，它把人类推向对国家的构建，她称天性中的这一无上目标为市民社会，其实质是一个法律的联合体。黑格尔超出康德式抽象把握和描绘“市民社会”，把市民社会了解为“当代世界中形成的”自由市场社会，是一个个人利益得到充足自由表现的社会。从而明确地将政治国家和市民社会进行了区分，认为市民社会是指个人全部权得到法律确定和保护的，建立在契约基础之上的，追求个人利益的经济活动的领域。
　　二、马克思的市民社会理论
　　马克思的市民社会理论是在对黑格尔进行批判的基础上发展起来的。马克思在《黑格尔法哲学批判》中第一次使用“市民社会”这一概念，随即又发表了《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《论犹太人问题》等，在这些文章中，马克思批判地继承了黑格尔的思想，把市民社会看做是市场经济中人和人的物质交往关系和由这种物质交往关系所产生的社会生活领域，而且认为国家是依附于市民社会的，也即市民社会决定政治国家。
　　市民社会和政治国家的划分
　　黑格尔将市民社会从政治国家中分离出来，对市民社会和政治国家进行了划分。黑格尔将市民社会的概念发展为同国家平行但分离于国家的范围——一个市民根据自己的利益和愿望联合起来的领域。这种新思维反应了不停改变的经济现实即私有财产、市场竞争和中产阶级的兴起。马克思继承了黑格尔有关市民社会和政治国家的二元划分的思想。“在政治国家真正发达的地方，人不但在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，全部过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活。前一个是政治共同体的生活……后一个是市民社会的生活……”马克思肯定了黑