乾隆皇帝论.pdf

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隆皇帝论“五方——五台山佛教文化漫笔之一赵林恩(忻州五台山东、南、西、北、中五座台顶，分别供有聪明文殊、智慧文殊、狮子吼文殊、无垢文殊、孺童文殊等五方文殊像。黛螺顶文殊殿中，仿照五座台顶的五方文殊像合塑于一殿。人们把登上五座台顶朝拜五方文殊称作“大朝台”，把登上黛螺顶朝拜五方文殊称作“小朝台”。关于“小朝台”的来历，有一个传说。说是清朝乾隆皇帝既想朝拜五台五方文殊，又嫌登陟台顶艰辛，令黛螺顶住持青云想一个两全其美的办法。正遇寺内一小和尚违犯寺规，青云即将此难题罚给小和尚。小和尚被迫无奈，不得不苦思冥想，终于想出了在寺内五殿分别塑造五台五方文殊像的绝招。后又改进做法，将五方文殊像合塑于一殿。传说倒是有趣，可是硬扯上乾隆皇帝，稽之于史，却无凭证。殊不知乾隆皇帝广闻博学，精通佛理，又是一个求实的人。他六度巡台，三次在黛螺顶留下诗作，两次在诗中对五方文殊像提出了质疑。先看作于乾隆丙午年迨荒辏的《登黛螺顶》：峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。云栈屈盘历霄汉，花宫独拥现芙蓉。窗间东海初升日，阶下千年不老松。供养五台曼殊像，闭黎疑未识真宗。别峰，指东台。黛螺顶为东台西南支脉小峰。作者于“供养”句后自注云：“黛螺顶为清凉山东峰，林峦回互，络绎奔凑，与五台顶灵气若接。寺中像设中台演教寺孺童文殊师利菩萨，东台望海寺聪明文殊师利菩萨，北台灵应寺无垢文殊师利菩萨，南台普济寺智慧文殊师利菩萨，西台法雷寺狮子吼文殊师利菩萨。夫菩萨言一亦可，言百千万亿亦?是随喜而已。”为什么“菩萨言一亦可，言百千万亿亦?菩萨，是梵语菩提萨缍之略，意为修持大乘六度，求无上菩提跷，利益众生，于未来成就佛果的修行者。菩萨神通广大，可针对众生根机之钝利，示现多种形象施以化益。文殊是过去世久已成佛，为助佛化教而现菩萨身的。他是无量诸佛之母，无量菩萨之师，其愿无边，其行广大，则更会经常随缘示现诸种色相。有偈云：“文殊大菩萨，不舍大悲愿。变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞。”⋯他是游方大士，其“法身，一为无量，无量为一，即此即彼，非一非多，不可得而思议矣”。【所以，菩萨之相不能拘之为五。从佛法的角度讲，佛教的不二法门认为，世间诸法由因缘和合而生，因缘离散而36w+fnfsnn，，收稿日期：一一
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之，篓囊鬟黧毽_獭锤降冈，低山；笋舆，竹舆；言，连词；者，爱譬警譬之，代指黛螺顶。“北望”句，意指从北面已经两湖矧醪灭，均无自性，本性为空，如如平等，亡于彼此。也就是说，一切事物现象就其实性而言，彼即此，此即彼，本无分别。“一”与“百千万亿”只是在名相上有多少之别，究其实性，二者均为空，可以说一即百千万亿，百千万亿即一。拘于“五台五像”，就是执著于名相，不懂佛法真如。所以乾隆皇帝说：“阁黎疑未识真宗。”“阁黎”，为梵语音译，意为正行，本指僧徒之师，译为轨范师，谓其堪为僧徒弟子之楷模，能教授弟子，轨范其行为，后亦泛指一般僧人。真宗，指佛法的真正旨趣，真实含义。很明显，乾隆皇帝这句诗是在批评该寺僧人不懂得佛法，只是用了一个“疑”字，比起说“阔黎粥饭罐”【来要客气得多了。乾隆皇帝既不认可“五台五像”，又不知()五方文殊像，不是因他之令而塑造的，也不是他认为“两全其美”的。五台山五座台顶建寺供文殊像始自隋朝。《清凉山志》卷五载：“隋文帝