2021年生态学视野中的广西壮族师公戏研究-人文视野中的生态学.docx

生态学视野中的广西壮族师公戏研究|人文视野中的生态学
内容提要：师公戏集中反应壮族大家的生态观念，师公戏的生成形态、内容主体、展演方法和传输模式首先是壮族生态文化观念的产物，其次又是壮族生态文化观念的传承和弘扬。发掘师公戏所蕴含的生态观念，是后当代语境下艺术生产、社会发展和人类精神领域反思和重塑的借鉴和标榜，这也昭示了以生态学视角研究民间文艺的宽广空间和深远影响。
　　关键词：壮族　师公戏　广西　生态观念
　　廖明君在壮族自然崇敬文化中指出，广西壮族地域形成了“以人为本、物我合一、友好发展”的生态观念，作为广西壮族人民喜闻乐见的师公戏剧目内容丰富，现在学界的研究结果关键有蒙光朝壮师剧概论、莫社光和梁丽容从师公到师公戏、黄桂秋壮族师公戏传统剧目人文特色论等，她们在师公戏的演出艺术和思想内容研究上取得了重大结果，但对师公戏的生态观念研究相对有所忽略。我们在田野调查中发觉师公戏集中反应了壮族大家的生态观念，师公戏的生成形态、内容主体、展演方法和传输模式首先是壮族生态文化观念的产物，其次又是这种观念的传承和弘扬。
　　自然性和自律性：壮族师公戏形成和发展的独特生态场域
　　梁庭望在壮族文化概论中说壮族大家的“和善美和适度美源于长久的相对稳定的稻作农耕”，师公戏的形成不但反应出民族民间文艺和地理环境、历史语境、人文环境相适应的普适性规律，在表象形式上又含有本民族生态文化的特殊性。
　　第一，独特的地域环境是壮族师公戏形成的深度给养，二者关系展现出浓厚的文化地理学色彩。贵宾、武宣、贵港等师公戏流行的地方，“地带蛮夷，山川旷远”，艰苦的生活环境和生存的需要熔铸了壮人对自然环境的敬畏、顺应和征服，她们满怀着期望和理想，创作了很多和天斗、和神斗的民族英雄戏剧，如盘古描绘雷王放出十个太阳想把人畜生物晒死，特康不辞劳苦射太阳的场面，正是对壮族人身处亚热带，承受着太阳暴晒的生存状态的写照。布伯和雷王则描写当初干旱造成“田地龟裂难耕耘”；水灾以至于万物全部死光了，“水泡到天门，草木死到根”，而壮族先民布伯为了民族的生存和雷王进行斗争，最终取得同存和共发展。师公戏的形成和发展得益于壮族地域自然环境的补给，师公戏反过来又折射出壮族大家和自然环境的关系由斗争到友好的历史进程。在这个意义上，师公戏的产生是自然的、自发的，和作为生命母体的自然有着血脉相连的契合关系。
　　第二，特定的历史环境是壮族师公戏发展的强大根基，而师公戏的演变历程则显示了对时代脉搏的正确把握和表征。从发展阶段来看，师公戏的发展大致经历了这么四个阶段，其一是明清前后的跳神阶段。明清是地主和土司残酷统治壮族地域的时期，“所谓土司，实即一贪馋无知之‘专制官长’，生杀自擅之‘土皇帝’。”壮人纷纷反抗地主和土司的剥削和压迫，并将对壮族人民有功的英雄如莫一、冯四等全部立为神来敬奉，编排歌舞来祭奠和歌颂她们。其二是清中后期的唱小说阶段。鸦片战争、太平天国起义坚定了壮人社会斗争信念，故师公们在祭奠歌舞展演后，往往神人并娱，以坐唱方法演唱壮族民间小说、历史人物如唱莫一、唱冯远等，深化对历史事件的认识，增加了小说情节的生活性、趣味性，唱莫一就是一个很好的例子。该唱本省去了跳神中打贼兵的情节，加上莫一做官期间晚上回家和妻子过夜，妻子怀孕使家婆怀疑之事，从而引发收靴、压太阳，和莫一被杀头后仍变成蜜蜂去蜇皇帝等情节。其三是清末民初到解放前的师公戏形成和初步发展阶段。壮人在辛亥革命、军阀战争、抗日战争中逐步深化了对社会发展趋势的认识，师公们适应社会生活的发展和观众的欣赏要求，以分角色演唱的形式展现民间传说和改编小说的矛盾冲突，师公戏的思想性和艺术性不停增强，如莫一大王剧本中描写妻子说服不了莫一京城做官的念头就藏起她的靴子和帽子，但莫一没有打骂妻子，而是赶制鞋帽最终上京，这凸显了莫一的爱国情怀和矢志不移的性格。其四是解放以来的师公戏中兴阶段。新中国成立后尤其是改革开放后，壮乡进入了新的历史发展阶段，各地师公戏团创作和改编了大量当代题材剧目，如心灵、王小二从军、两亲家等描绘壮乡的新生活、新事物、新风尚。在这一历程中，师公戏和历史发展含有同向性，二者展现出友好的表里关系，即历史滋养了师公戏，师公戏表征着历史。
　　第三，包容的宗教文化是壮族师公戏传承的主要媒介，亦是师公戏创作的主体性内容之一。首先，师公教的演变是壮族师公戏产生和发展的主要基础。壮族先民有浓厚的原始宗教信仰，“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”师公教正是在壮人的巫鬼信仰上，广泛吸收并整合了中原古巫傩、道教、佛教和儒家思想观念而形成的一个民间宗教。师公戏则是在师公跳神的基础上发展而成的，因为壮人认为疾病和灾祸是因为自然界失去平衡和友好状态所造成的，而唱歌、念咒、跳舞等能够治病驱灾，“原始先民以巫术礼仪、图腾崇敬方法，通神、悦