什么是开悟.doc

什么是开悟什么是“开悟”开悟,即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知,又称见道,也叫开心入无漏智,亦名明心见性。开悟, 是佛法修行中的一个重要证量名词, 它既是有为法和无为法的转折点, 也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟, 就等于即身证得菩萨的初果, 同时在知见上与佛比肩平齐, 所以, 开悟也就是即心成佛。那么,怎么样才算是开悟呢? 开悟, 并不是一个抽象的形容词, 而是包括感知、思想、以及心身状态的变化在内的一个具体证境, 它有着与它相应的多种形态的量的体现。开悟, 是修行者对自心真空法性的觉知, 是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃,不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的, 更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。开悟的实现,是修行者的善根( ——包括心身障碍的清净与客观理智的增长) 发展到一定程度之后的结果。而且, 绝大多数的开悟, 只能在完全止息内心深处的一切造作行为( 包括意识力的启动及其对所有名相的注意) ——亦即“大死一回”的状态下, 对绝对空寂的心灵进行冷静的观照方能证得。因此, 真正意义的开悟, 不仅包括知见范围的突破, 同时也是整个生理结构乃至心理结构的突变。它不仅有认识上的变化, 而且包括心理和生理方面的相应变化。如果没有这些现量变化作为基础, 没有对内心固有情结造成的感觉障碍的突破,也就不可能有真正的开悟。一般来说,开悟主要包括以下具体证量: 一、气脉变化: 开悟中的气脉变化,乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。其内容包括两个方面: 第一个是心轮脉结开散,第二个是业气进入中脉。关于开悟中的气脉变化,一般佛教显宗经典在介绍这一证量时,大多都只有“心开”二字,其内容极为简单和隐晦。譬如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经验的部分, 就有如下相关描述:“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达,然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”,、“我即心开”、“尔时心开”、“自得心开”等等。在禅宗根本经典古本《六祖坛经》(法海本)中,有关“心开”的内容共有六处,如:“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开, 汝悟无别”、“惠能得闻, 言下心开”、“一念心开, 出现于世, 心开何物? 开佛知见”。(后来通行的曹溪本《六祖坛经》中只剩三处,其意义也变得更加隐晦) 。相对而言,在佛教密宗的一些甚深经典譬如《大幻化网》、《大乐光明》等有关著作, 对于开悟中的气脉变化反而介绍得比较清楚。只是一般人未得灌顶许可,不能窥见其中奥妙而已。由于开悟时上述气脉变化证量的决定性存在, 所以, 不同的佛法修行流派对此皆有大致统一的描述, 譬如,“入流”、“入心’、“入中”、“登地”(即登入心地),“桶底脱落”、“花开见佛”,等等。由于心轮打开后, 修行者在的心气合于中脉( 人体气脉涡心部位) 中客观存在的、与万物本体同样不二的真空体性, 所以, 开悟, 密宗又称作“证入空性”,显宗则称作“证佛法身”,禅宗则称为开启“真空如来藏”,得见“本来面目”。二、知觉变化: 开悟的知觉变化,包括知觉能力的变化与觉知范围的变化。一般没有开悟的众生, 他们感知能力一般是受业气支配的, 其感知具有方向性、起灭性、局限性、虚幻性,藉由这种感知所获得的感觉, 佛家一般称之为偏执觉、错觉、或者幻觉。对于开悟者来说, 由于业气进入中脉融入中