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威仪门讲解上传者言本文档是根据法师的录音整理而成,本是为了内部学****思之再三都没有上传,因为第一,并没有取得讲法法师本人的允许。第二,因为工程浩大,只校对了一遍,其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁,但见还有很多好乐学****的沙弥尼,净人,以及好乐佛法的居士们,都渴望能有一份详细的学****资料,几番反复,最后还是决定上传,用意只在针对学****所用,其中,有很多的口语,为了尊重原录音带,所以并没有转成书面语,本资料只供参考,不可以排版成书,会有很多错误之处,足以误导更多的人,如果能有有缘者根据录音带,重新校对,那是最好不过的。下篇《威仪门》---如瑞法师主讲今天我们共同来学****威仪门,形式我们还是来学一段,都会回来讨论,对小众一般都会要进行抽签问答、背诵,慢慢在小众当中恢复了小众应该学****的方法,我们已经在抄写威仪门,监学也拿几本给我看,也有横的也有竖的,不管横的也好竖的也好,由于我们同学当中也有****惯,有的就喜欢竖的古来的格式,有的就喜欢现在的这种格式,不管你用哪种的格式,都是要求要写繁体字的,这个有两种用意,一种用意,经典里都是繁体字的,再一个,这也是一种古来文化的延续,如果我们都不写繁体字了,到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字,繁体这种文化慢慢就没有了,像傣族文化,我们知道傣族,它主要属于上座部的佛教,傣族的文字它就是由出家人继承下来的,傣族的文化只有在寺庙里它才用的,从这些例子上来看,我们出家人还是要写繁体字,一种呢便于我们读诵方便,一种呢也能延续这种文化,要按老人家,我们亲近的老人家,他们要求都是写繁体字,他就觉得繁体字抄写经典比较恭敬,她又说这个简化字改来改去,有时候把里面的意义都减少了,所以我读书的时候,就是文革过后,刚刚恢复,就是考大学了等等,我们学的时候有第三批的简化字刚出来,报纸上用了一下,以后就没用了,大家强烈反对,所以这说明大家还是希望中国的文字,还是要有中国文字的特点,我们知道了以后一定要写繁体字。再一个你抄写的时候,边要留下,竖的也都是要留下,威仪门一句一句的,一句前面有个圈,一个圈起一行,以后,底下空的也没关系,有些特别的,比如说需要加拼音,需要加个别词的解释,都可以加注在旁边,因为做笔记要做到另一本的,太多了加的乱七八糟也不太好了,但是适当的有一些字词,加一下解释还是可以的,但是不要挤得满满的,要是我们都将一本书翻开都有天有地的,像古德,尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部,那个眉批,就是那个天和地都留的,上面的天留得很大,古德做科判,他都是在上面做科判,像三大部的科判,主要是当代二埋法师做的,也有弘一律师做的,那我们也要留上一点,但是你现在又不做科判,又不干嘛的,你就少留一点就行,不要挤得满满的,给人的感觉太挤了。所以任何事情,从佛法里都是讲究中道的,乃至于在佛前上供,供碗和供碗之间也是要留一点的距离,不要挤挤的,挤得紧紧地,那个时候老法师是不允许的,挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大,当然这个不一定有什么圣教量,或者就说这个人心眼太小,就是不管怎么样,我们正确的理解,什么东西让他看上去感到疏密自然,所以他都要求一个指导原则,耳和耳之间都有一个标准,像摆花都有离开多远,两个一定要摆齐,一开始的锻炼,我们有些人比较喜欢修密,学密一开始都是讲的实例,从事上怎么学来修功礼忏,都是有一定讲究的,我们在学****偏重在小众的时候,给我们实际生活一个指导。我们一会讲威仪门,可能根据世俗的解释,或根据出世,就是说圣教量解释,会解释很多,如果我们通俗的来说,威仪门实际就是依照一定的规矩,就会有一定的好样子出来,我们学****威仪门,也就是了解我们要出家了,应该有一个仪则来遵行,这才能表现出来出家人的样子, 释篇题一、释法题和人题我们抄写的是属于《沙弥尼律仪要略》,它分上下篇,我们学的威仪门属于下篇,所以下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明末清初,南京宝华山读体老人辑集的,他老人家收集有关资料集成的。分上下两篇,上篇主要是讲沙弥尼十戒,叫做戒律门,下篇是沙弥尼应行的各种威仪,叫做威仪门。我们现在先学****下篇,包括小居士们也来学****在学****威仪门之前,我们简单解释一下《沙弥尼律仪要略》,就是题目,详细的我们讲律仪门的时候,戒律门的时候我们还会讲到。沙弥尼是梵语,华言是息慈,息是息灭,慈是慈悲,息恶行善的意思,也是息恶行慈的意思,息是息世间的尘染,粗的来讲哪些是恶呢?身三口四,这些就是粗恶,身三杀盗***,口四妄语、恶口、两舌、绮语,这七支罪是世间人最容易犯的了,出家就是要息世间的恶法,行慈就是要慈济众生,要发愿度众生的。也有一个意思叫勤策女,顾名思义也就是勤自策励,要离恶修善一定要有精进修道的这种力量才可以的,有其它的义以后再说,律是指的沙弥尼十戒,仪是指的沙弥尼的二十二章威仪,要略是概要简略的意思,沙弥尼律仪它是读体老人在毘尼藏中采