形而上学的现代价值PPT学习教案.pptx

会计学
1
形而上学的现代价值
一、“形而上学”的界定
安德罗尼柯的“物理学之后”——第一哲学
《易传·系辞》：“形而上者谓之道，形而上下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
“形而上学”是一种“生命现象”，一种以理论形式所表达的人们超越“未成年”的幼稚状态并追求自身“成熟状态”或“理想生命”的一种心理定势和生命冲动。
形而上学的三种形态：“宇宙本体论”、“范畴本体论”和“意义本体论” 。
第2页/共29页
第1页/共29页
1、宇宙本体论
宇宙本体论着眼于宇宙整体（大全），力图寻求一个万物不得不由、不得不依、最终又不得不向之而归的本原性实体，并试图对这一实体的特征、演生万物的过程和原理进行描述。宇宙本体论实际上是在经验模拟的基础上，以想象或虚构的方式向我们提供的一幅宇宙生成、发展和演化的图景。
第3页/共29页
第2页/共29页
古希腊的“水”、“火”、“气”或“原子”论
中国的“五行说”（水火木金土）
印度的“四大说”（地水风火）
古代哲学家企图否定和超越“现象世界”，去寻找一个更“本真”的世界，由此导致的理论后果便是出现了两个世界的尖锐对峙：
本质与现象、真相与假相、理性与感性、灵魂与***等等，哲学由此为自己设定了一个双向度的领域，即“实在界”与“现象界”。
第4页/共29页
第3页/共29页
世界的二分意味着承认现存世界的“变幻”、“不完善”，因而去寻求一个“本原”的、“本体”的、至善的世界。现存的一切并不是按其“本来面目”存在，它与其“所应是”相矛盾，因此，现存一切必须被超越和改变，以回归和实现其“应当所是”。于是，“现象”必须趋向“本质”，“现存”必须趋向“应当”，“显相”必须趋向“真相”，“潜能”必须趋向“实现”。在此意义上，它所蕴含的是对人的生命的理想形象的承诺，即对自身“成熟状态”的自我理解。
第5页/共29页
第4页/共29页
2、 范畴本体论
“范畴本体论”着力于对人类理性的纯粹部分，比如思维、语言的逻辑本性的探究，往往表现为某种概念范畴的逻辑推演系统。试图通过揭示人的“主体性”来实现对人“成熟状态”和“理想生命”的自我理解。
第6页/共29页
第5页/共29页
康德的先验原理：
直观的原理：一切直观都是广延的量；
知觉的预测原理：在一切现象中，凡为感觉的对象，其实在性都有强弱之分；
经验的类比原理：只有通过知觉进行某种联结（持续、相继、并存等），经验才是可能的。实体的永恒性原理、因果按时间前后相继的原理、实体按相互作用的规律并存的原理；
知识的模态性原理：凡在直观和概念里与经验的形式条件相一致的东西都是可能的、凡在直观和概念里与经验的质料条件结合在一起的东西都是现实的、凡在直观和概念里，按照经验的普遍条件被确定的东西都是必然的。
第7页/共29页
第6页/共29页
康德的思想很明确，知性的概念是范畴，理性的概念是理念，知性局限在有条件、有限制的经验领域，但它总想突破此条件和限制去追求无条件、无限制的绝对总体，于是理性的理念产生了。
由直言推理最后追索到一个自身不再是宾词的主词——灵魂即主观思维的绝对统一性（不朽的灵魂）；
由假言推理最后追索到一个不再以其它事物作为条件的前提——自由即客观对象的绝对统一性（宇宙论的二律背反）；
第8页/共29页
第7页/共29页
由选言推理最后追索到一个自身不再是部分的总体——上帝即主客观对象的绝对统一性（上帝）。
人类极容易犯这样的错误：把概念联系的主观必然性当作物自体规定中的客观必然性，把主观思维中通过概念的无限推移所追求的东西，看成客观存在的东西，因此构成虚假的对象即“先验幻相”。
第9页/共29页
第8页/共29页
康德区分两种意义上的形而上学：“一般形而上学”和“作为科学的形而上学”。前者是指以超越者如灵魂、自由、上帝等为探究对象的传统形而上学，后者则是指以纯粹理性先天原理为探究对象的形而上学。
康德的三大《批判》便可以看作是对人类精神世界中认识、道德和审美等领域先天原理的揭示和阐述，它为科学形而上学勾画出了一个宏观的轮廓。他的三大《批判》与其说是对形而上学的消除，不如说是对形而上学的改造和重建。
第10页/共29页
第9页/共29页