宗法制与儒家思想PPT课件.pptx

西周社会背景
宗法等级制度：宗法制度------家族统治的等级秩序
孔子生活的时代：礼崩乐坏
孔子的理论思索
第1页/共17页
西周宗法制度的特点
“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年）
以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权
(1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；
(2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；
(3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。
第2页/共17页
第3页/共17页
青铜礼器是礼制等级的体现
西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼仪及等级制度，称之为礼制。
青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得人皆可用。这就是所谓的“礼崩乐坏”。
第4页/共17页
第5页/共17页
春秋战国时期“礼崩乐坏”
《论语·季氏篇》
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
第6页/共17页
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
第7页/共17页
“礼崩乐坏”
田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者？！’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 《论语•宪问》
孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《论语•八佾》）
第8页/共17页
孔子思想体系的核心
樊迟问仁。子曰爱人。（《论语•颜渊》）
子曰：刚毅木讷近仁。（《论语•子路》）
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《论语•阳货》）
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语•子路》）
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语•颜渊》）
仲弓问仁。子曰：……己所不欲，勿施与人。（《论语•颜渊》）
子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语•雍也》）
第9页/共17页
“儒学是一种关于秩序的学问”
从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重“礼”的意义；第二，从象征的意味中，发展出“名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找“仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社2002年版）
第10页/共17页