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陶弘景注《鬼谷子》
梁·陶弘景

[《鬼谷子》卷上]
“捭阖”第一
[捭,拨动也;阖,闭藏也。凡与人之言道:或拨动之,令有言,示其同也;或闭藏之,令自言,示其异也。]
粤若稽古,圣人之在天地间也。[若,顺;稽,考也。圣人在天地间,观人设教,必须考古道而为之。]
为众生之先,[首出万物以前人,用先知觉后知,用先觉觉后觉,故为众生先。]
观阴阳之开阖以名命物,[阳开以生物,阴阖以成物,生成既着,须立名以命之也。]
知存亡之门户,[不忘亡者存,有其存者亡,能知吉凶之先见者,其惟知机乎!故曰:知存亡之门户也。]
筹策万类之终始,达人心之理,见变化之眹焉。[万类终始人心之理,变化眹迹,莫不朗然玄悟,而无幽不测,故能筹策达见焉。]
而守司其门户,[司,主守也。门户,即上存亡之门户也。圣人既达物理终始,知存亡之门户,能守而司之,令其背亡而趣存也。]
故圣人之在天下也。自古至今,其道一也。[莫不背亡而趣存,故曰:其道一也。]
变化无穷,各有所归。[其道虽一,行之不同,故曰:变化无穷。然有条而不紊,故曰:各有所归也。]
或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。[此二者,法象各异,施教不同。]
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,[政教虽殊,至于守司门户则一,故审察其所宜先者先行,所宜后者后行之也。]
度权量能,校其伎巧短长,[权谓权谋,能谓材能,伎巧谓百工之役,言圣人之用人,必量度其谋能之优劣,校考其伎巧之长短,然后因材而用。]
夫贤不肖、智愚、勇怯有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。[言贤不肖、智愚、勇怯材性不同,各有差品,贤者可捭而同之,不肖者可阖而异之,智之与勇,可进而贵之,愚之与怯,可退而贱之。贤愚各当其分,股肱尽其力,但恭己无为,牧之而已矣。]
审定有无,与其实虚;随其嗜欲,以见其志意。[言任贤之道,必审定其材术之有无,性行之虚实,然后随其嗜欲而任之,以见其志意之真伪也。]
微排其所言而捭反之,以求其实,贵得其指;阖而捭之,以求其利。[凡言事者,则微排抑其所言,拨动以反难之,以求其实情。实情既得,又自闭藏而拨动彼,以求其所言之利何如耳。]
或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。[开而同之,所以尽其情;阖而异之,所以知其诚也。]
可与不可,审明其计谋,以原其同异。[凡臣所言,有可有不可,必明审其计谋,以原其同异。]
离合有守,先从其志。[谓其计谋,虽离合不同,但能有所执守,则先从其志以尽之,以知成败之归也。]
即欲捭之贵周,即欲阖之贵密,周密之贵微,而与道相追。[言拨动之贵其周遍,闭藏之贵其隐密,而此二者,皆须微妙合于道之理,然后为得也。]
捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。[料谓简择,结谓系束。情有真伪,故须简择;诚或无终,故须系束也。]
皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,[权衡既陈,轻重自分。然后为之度数,以制其轻重。轻重得所,因而为设谋虑,使之遵行也。]
其不中权衡度数,圣人因而自为之虑,[谓轻重不合于斤两,长短不充于度数,便为废物,何所施哉!圣人因是自为谋虑,更求其反也。]
故捭者,或捭而出之,或捭而纳之。[谓中权衡者,出而用之,其不中者,纳而藏之也。]
阖者,或阖而取之,或阖而去之。[诚者,阖而取之;不诚者,阖而去之。]
捭阖者,天地之道,[阖户谓之坤,辟户谓之乾,故谓天地之道。]
捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。[阴阳变动,四时开闭,皆捭阖之道也。纵横谓废起万物,或开以起之,或阖而废之。]
纵横反出、反覆反忤,必由此矣。[言捭阖之道,或反之,令出于彼;或反之,覆来于此;或反之于彼,忤之于此。皆从捭阖而生,故曰:必由此也。]
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。[言事无开阖,则大道不化,言说无变。故开闭者,所以化大道、变言说。事虽大,莫不成之于变化,故必豫审之。]
吉凶大命系焉。[大命,谓圣人禀天命王天下,然此亦因变化而起,故曰:吉凶大命系焉。]
口者,心之门户也。心者,神之主也。[心因口宣,故曰:口者,心之门户也。神为心用,故曰:心者,神之主也。]
志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。[凡此八者,皆往来于口中,故曰:皆由门户出入也。]
故关之捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也、默也、阴也。[言上八者,若无开闭,事或不节,故关之以捭阖者,所以制其出入。开言于外,故曰:阳也;闭情于内,故曰:阴也。]
阴阳其和,终始其义。[开闭有节,故阴阳和;先后合宜,故终始义。]
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲,为阳,曰始。[凡此皆欲人之生,故曰始曰阳。]
故言