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君子三戒
1
原 文
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
疏通文意
词 语
是邦：任何国家。与：语气词。
抑：还是、或者。 温、良、恭、检、让：温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。 其诸：大概、或者，表示不肯定的、揣测的语气。
乎：相当于“于”。
译 文
子禽问子贡说：“老师每到一个国家，一定听到那个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师是靠温和，善良，恭敬，节俭，谦逊的态度而得到的，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
2
思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待人接物中有怎样的进步意义？
温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是以孔子为代表的儒家为人处世的原则，也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件，任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它进步意义就在于，它是与人为善的，又是平等的，真诚的，讲求实际的，它符合文明社会的要求，因而会受到人们的欢迎。
3
【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
疏通文意
4
原 文
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
疏通文意
其道：正当的方法。其：指示代词。
不处：不在一起，不接受。
得之：应为“去之”不去：不除掉，不摆脱。恶乎：于何，从哪里，在哪方面。
终食之间：一顿饭没吃完的时间。
5
原 文
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
译 文
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不能用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱的。君子离开了仁德，怎么去成就他的名声呢？君子没有一刻背离仁德，就是在最紧迫的时刻也一定与它同在，就是在颠沛流离的时候，也一定会与仁德同在。”
6
讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵”？
孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于我如浮云。”
在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律会惩罚你。
7
原 文
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
疏通文意
好：喜欢。 恶：厌恶。
译 文
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定他就是好人。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
词 语
8
评析： 
 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。
疏通文意
9
原 文
子路问***。子曰：“若臧武仲之知，公绰