道家内丹术(气功)理论概念的由来和运用.doc

道家内丹术( 气功) 理论概念的由来和运用孟乃昌“金液还丹下玉梯, 烹煎白雪飞。黄芽渐长生天地, 质内真, 路不迷, 化琼浆, 满玉池。”(《自然集,天下乐》)“二更里, 二气运, 铅消***焰煎。铅是***, ***成铅, 冲和满洞天, 冲和气, 任虚谋, 九曲明珠串。双阕透,射碧天,元来是自然。”( 《鹤鸣余音,两个雁儿》) 全真七子之一, 丹阳真人马钮的这两首炼丹小令, 具有科学史意义。从本义上理解, 还丹指铅(Pb) 和***(Hg) 制成铅***齐, 再加热生成氧化铅和***。黄芽指氧化铅(Pbo) 或其他铅化合物,白雪为***的***化物,尤指***化亚***(Hg2CL2 ) 。金液丹的成分,主要是胶态黄金,所以阿拉伯和欧洲炼丹术又称之为“黄金饮料”( Potable Gold ) 。但是现在不是这样,马丹阳的词是指内丹, 说的是人体内的过程, 那些铅、***、金液、还丹、琼浆、丹砂、黄芽、白雪“二均谓人体物质或体液。推而广之, 道教巨型丛书《道藏》中, 大小致百部气功著作, 相当数量是以内丹术语、即类似上述隐语托名写成的。破译这些术语, 掌握道家内丹概念, 才能理解内丹气功理论,从而继承、整理、提高它们。从现况看,对于《道藏》,只有少量书研究较多或有所研究, 而大部气功功法和理论书还未被接触和探讨。概念和术语, 恐怕是一大障碍。这样, 介绍和讨论这些术语、概念、理论就更有必要了。特别是弄清它们的由来和起源, 才能正确理解, 不为不确切的说法所困惑。于此, 国内外至今尚未见有系统工作, 因此本文和另撰的释例做的是打扫道路的工作。原来中国炼丹术包括着两个内容很不相同而历史上却又形成了密切关系的领域, 这就是外丹术和内丹术。中国气功术起源很早, 春秋、战国时已经有了相当水平的成就。战国时燕昭王、齐威、宜王都曾在渤海、黄海沿海寻求“神仙”。所谓神仙,实际上是精于气功、服食菌芝的长寿人物。秦始皇、汉武帝也曾陆续派遣人员去寻求。可能这些“神仙”人物被神话故事描写得过分夸张, 因而一直未能寻到。这些在《史记· 封禅书》、《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》都有简略记载。在汉武帝时代,就有人试图用室内烧炼朱砂(HgS) 和水银(Hg) 的办法,制造这种“神仙”药物。“少君言于上日:‘祠皂则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿则海中蓬莱仙者可见,见之以为封禅则不死,黄帝是也。……于是天子始亲祠皂,而遣方士入海求蓬莱安期生之属, 而事化丹砂诸药齐为黄金矣。’”由此开始近乎两千年的炼丹活动, 这是以虚设的“不死”和“神仙”为目的的活动, 而具体的炼制就包括长生丹药和制造药金、药银两个部分,前者叫“金丹术”,后者叫“黄白术”( 见葛洪《抱朴子内篇》) 。与丹房炼制金石药物同时进行不辍的则是气功术。丹房烧炼的实践, 产生了对它本身的解释。东汉时代问世的《周易参同契》以铅***为原料, 制成铅***齐, 再烧炼为氧化物, 由于它以两种原料为配料, 因而用龙虎、金水、呼吸、雌雄等来比喻, 这就便于运用《周易》的朴素的对立统一规律来总结和解释。东晋以来, 气功术也以《周易参同契》作为自己的理论基础, 把气功过程也看作是两种对立力量取得统一的过程。东晋许逊《灵剑子· 服气》有:“服气调咽用内气, 号日内丹”, 隋代青霞子苏元朗(明),《罗浮山志》云其“隋开皇中, 来居罗浮”,“乃著《旨道篇》示之,自此