引火归元资料.doc

引火归元资料.doc医治疗上有引火归元法，即将上越之火引导回到命门之中，方法是在滋阴药中加入附子、肉 桂之类温阳之品。引火归元是张景岳提出的。肾为先天之本，真阴真阳寓之于里。若真阴 不足，则阳无以依附，虚阳外浮，这是其一；其二，若阴寒内盛，格阳于外，出现真寒假热 现象；这些都可以使用引火归原的方法治疗。
中医认为肾藏精，肾中真阴包含着命门之火，即所谓的肾阳，是性机能和生殖能力的根本。 还能温养五脏六腑，对人身的生长、发育、衰老有密切关系。脏腑有命门火的温养，才能发 挥正常的功能。如果肾阴亏竭，阴不含阳，就会出现虚阳上越的病症，表现为上热下寒、面 色浮赤、头晕耳鸣、口舌糜烂、生疮等。
其实“引火归元”从本质而言，是用温热药治疗阴虚阳亢的方法，经常使用附子，肉桂等药。 但是我觉得即便是使用引火归原法，出现第一种情况的时候，会在滋肾阴的药中添加引火归 原的药物，而第二张情况，无须说，定用大量回阳救逆之法。
而阴虚火旺，不单单是指肾阴虚。胃阴虚、肺阴虚这些位于上位的脏腑，没有必要使用引火 归原法。还是随证治之比较好。
一命门相火学说是引火归原的理论基础。
引火归元，也称引火归原，又名导龙入海，是治疗元阳浮越，肾火上升的方法。引火归原的 “火。又称“相火”、“命门之火”、“龙雷之火”、“浮阳”、“浮火”等。.
“相火” 一词源于《内经》，有"君火以明，相火以位”（《素间•天元纪大论》）之
，主宰全身，相火居于下焦，温养脏腑， 在人体内，一主后天，一主先天，各安其位， 火相通，君火为神用，相火为根本，君火是由相火派生的。
刘河间首创命门相火之论“左肾属水，右肾属火，游行于三焦，兴衰之道由此也。故七节之 ，是言命门相火也”。
张子和则称相火为龙雷之火，“夫君火者，犹人火也，相火者，犹龙火也。人火焚木其势缓， 龙火焚木其势速”。
朱丹溪承袭刘河间、张子和、李东垣诸家之学，著“相火论”，提出相火既为肝肾两脏专司， 复分属于心包络、膀胱、三焦、胆等诸脏腑的观点，后世言相火者，大都以丹溪之说为其理 论基础。不过，丹溪既言“人非此火，不能有生”，又说：“相火元气之贼”.前者言其常，后 者言其变。相火虽一，常变迥异，丹溪均称相火，给人以概念混淆不清之感。
张景岳则发展了丹溪相火论，谓“相火当在命门”与“命门居两肾之中，即人身之太极，由 太极以生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之根本”，“ 元气;命门之水，谓之元精，五液充，则形体赖而强壮，五气治，则营卫赖以和调。此命门 之水火，即十二脏之化源”。总之，丹溪集相火学说之大成，著《相火论》，奠定了后世相火 学说的基础，完成了命门相火的理论体系。
相火系于命仃，命门居于两肾之中。肾藏真阴而离真阳，为水火之脏，
的阴阳水火平衡失调，就会出现阴虚阳浮，失约之火上升，或阴寒内盛，无根之火外越的火 不归元的病理状态。
综上所述，命门相火学说是引火归原的理论基础。.
二火不归元的证候
所以广义的火不归元有阴虚和阳虚之别。张景岳指出：“虚火之病源有二，盖一曰阴虚者能 发热，此以真阴亏损，水不制火也。二曰阳虚者亦能发热，此以元阳败竭，火不归元也，此 病原之二也”。
1阴虚之火，临床主要表现为腰酸