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国学研究-郭象哲学思想剖析
 
 
　　郭象字子玄，生于公元252年（魏嘉平四年），死于公元312年（晋永嘉六年），是西晋时期的重要哲学家之一。
　　郭象的主要著作《庄子注》，相传是在向秀注的基础上“述而广之”而成的。此外，他还有《论语体略》（或称《论语隐》）一书，已佚失，只有部分内容保留在皇侃的《论语义疏》中。对于郭象的哲学思想，历来的研究者有不同的看法。有的认为，他与裴頠的“崇有”论一致，基本上是唯物主义的；有的则认为，他的哲学体系是主观唯心主义的。本文想谈谈个人对郭象哲学思想的一些看法，以求正于大家。
一、“独化”说的神秘主义本质
　　“独化”一词是郭象创造出来用以解释天地万物生成、变化的一个基本哲学概念。所以，“独化”说是郭象哲学思想中的一个重要内容。郭象“独化”说的提出，是有其先前理论斗争上的背景的。
　　在郭象之前，玄学唯心主义者，如何晏、王弼等都提倡“贵无”，以“无”为天地万有的“本”、“体”。如何晏说：“有之为有，恃无以生；事之为事，由无以成”（《道论》，见《列子·天瑞篇》注）。王弼说：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本”（《老子》四十章注）。又说：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也”（《老子》一章注）。“有之所以为利，皆赖无以为用也”（《老子》十一章注），等等。这些都说明，天地万物的生成、变化都统摄于“无”这个根本，离开“无”就没有天地万物的生成和变化。这种“贵无”的唯心主义理论在社会上传播，造成了实际政治生活中的许多流弊。西晋时裴頠就指出，那种崇尚虚无的风气，使人们“薄综世之务，贱功烈之用”，“放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表；渎弃长幼之序，混漫贵贱之级”（《晋书·裴頠传》）。因此，他专著《崇有论》以释“贵无”之蔽。他指出，“虚无奚益于已有之群生哉”！？认为，从理论上讲，“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也”（同上）。经过裴頠的批判，暴露了“贵无”论在理论上的荒
谬和实际政治生活中的流弊。
　　郭象的“独化”说从表面上看是接过了裴頠关于“无”不能生“有”，“始生者，自生也”等观点的。因此，他也反对何晏、王弼等“贵无”论者把“无”说成是统摄万有生成、变化的共同“本”、“体”的理论。但是，他把“始生者，自生也”的观点绝对化、神秘化，使天地万物的生成、变化成为一个不可捉摸、神秘莫测的领域，因而他的“独化”说在理论上又与裴頠的“崇有”论有着根本的不同。
　　郭象对于“无”的看法，与裴頠也是不同的。裴頠对“无”的看法是：“虚无是有之所谓遗者也”（《晋书·裴頠传》）。他认为，“自生而必体有，则有遗而生亏矣”（同上）。这就是说，在裴頠看来，所谓“无”，是“有”的亏损或消失。郭象是如何来解释“无”的呢？他说：“夫庄老之所以屡称无者，何哉？明生物者无物，而物自生耳”（《在宥注》）。又说：“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也”（《知北游注》）。这是说，“无”不是相对于“有”而言的，“无”既不是生成万物的“本”、“体”，也不是“有”的亏损或消失。“无”仅仅是说明天地万物的生成、变化没有任何原因或根据，而是“自生”的。所以，郭象概括他对于天地万物生成、变化的一个主要观点是：“上知造物无物，下知有物之自造”（《庄子注》序）。这也是他“独化”说的重要内容之一。
　　就这方面来讲，郭象的“独化”说具有反对宗教神学“造物主”的意义。他曾明确地说：“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得。则明物皆自然，无使物然也”（《齐物论注》）。因此，他十分强调天地万物生成和变化的“自然而然”。他说：“万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也”（同上）。“自然即物之自尔耳”（《知北游注》）。又说：“（天）不运而自行也，（地）不处而自止也，（日月）不争所而自代谢也。皆自尔。”（《天运注》）。这些观点，应当说是郭象“独化”说中包含的合理因素。但是，郭象的“独化”说中还有一个与此密切相关的另一方面的重要内容。那就是，他认为天地万物的这种自然而然的生成、变化，都是各自独立、互不相关而突然发生的。这也就是他常说的，“突然而自得”（《天地注》），“欻然自尔”（《庚桑楚注》），“忽然而自尔”（《知北游注》），“掘然自得”（《大宗师注》）等等。就这方面来讲，郭象的“独化”说具有严重的神秘主义色彩。
　　郭象所谓“突然而自得”、“忽然自尔”等，也是为了强调说明天地万物的生成、变化都是没有任何原因和根据的。他认为，不仅“无”不能生“有”，而且“有”也不能生“有”。如他在解释《庄子》“必出乎无有”一语时说：“此所以明有之不能为有，而自有耳
”（《庚桑楚注》）。对于这种天地万物的生成、变化不需要