论儒家的和谐思想及其局限.doc

论儒家友好思想及其局限
分类：大学学报
作者：范明华
字数：2903
起源：湖南大学学报(社会科学版) 第4期
　[摘要]“友好”作为中国哲学基础概念，最初关键是从音乐友好转换而来，它含义能够从多个层面去了解。儒家所说“友好”是以宇宙友好为逻辑起点，以个体道德自律为心理前提，以礼乐制度建立为维系手段社会友好。这种“友好”只是建立在封建等级制基础上一个道德理想，它本身有着难以克服历史局限。对于我们今天社会来说，所谓友好社会建构，仅仅依靠道德自律和道德教化是不够，只有先从改善民生、健全民主和法制入手才是根本出路。
　　[关键词]先秦；儒家；友好思想
　　[中图分类号]B222[文件标识码]A[文章编号]1008-1763( )04-0106-05
　　
　　“友好”(或简称为“和”、“谐”、“合”)是中国古代哲学(和政治学、伦理学、美学等等)基础概念，也是中国文化基础精神。中国古代哲学相关友好思想既含有本体论色彩也含有价值论意义。首先，从宇宙全体范围来说，友好是自然界或宇宙之“道”所固有特征，如《老子·四十二章》中所说：“万物负阴而抱阳，冲气认为和。”在此意义上，友好也是宇宙万物之所以“生”(存在、生成)依据和前提，如《荀子·天论》中说：“万物各得其和以生。”其次，从社会人生范围来说，友好既是社会稳定发展必需遵照规律，也是个人事业取得成功保障，或也能够说是社会安定和人生幸福最高理想，如《中庸》中说：“和也者，天下之达道也。”和《周易·乾·文言》中说：“乾道改变，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
　　在中国古代哲学中，儒、道、禅三家全部讲友好。相比之下，儒家讲得最多。儒家讲友好，关键是在政治和伦理方面。它相关政治和伦理思想，相关“先王之道”和圣贤、君子人格理念，相关社会秩序和个人修养见解，在本质上是以“和”作为依据和标准，并以“和”实现作为最高目标。儒家友好思想，对于缓解当初社会矛盾和培植个体道德人格，曾经起过一定作用，但囿于历史条件和社会制度局限，这种思想也表现出难以克服矛盾和无法得到真正落实迷惑。
　　
　　一　“友好”一词本义
　　
　　“友好”一词是由“和”和“谐”两个原本单独使用字组成。“和”和“谐”意思相近，其共同含义是指不一样事物(首先是指声音)相互配合和协调状态。而假如作动词使用，则指是借助于一定手段和方法，使原本相异和不一样事物相互配合和协调为一个整体。在中国古代思想家看来，“和”不是没有差异“同”，而是同中有异，异中有同，或说是动态平衡和多样统一(甚至是对立面统一)，是多样或对立事物之间相互限制、约束结果。所以《论语·子路》中说：“君子和而不一样，小人同而不和。”“和”实现，并不意味着差异性和多样性消解，更不意味着标准和道义缺失，因为“和”是以合“道”为首要标准。
　　在古汉字系统中，“和”也写作“味”、“铄”、“盂”等。这些字原来全部各有所指，而以后则一律写作“和”。“和”、“味”、“觫”、“益”等字全部含有把不一样事物或事物不一样方面配合、协调在一起意思。
　　“和”是古代战车上一个铃铛，如刘向《说苑·谈丛》中说：“鸾(通銮——引注)设于镳，和设于轼。马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。”“味”是“和”异体字，也指不一样声音相互呼应