《子平真诠》本义诠释.doc

《子平真诠》本义 +诠释
黄大陆著《子平真诠》 原序 原文：予自束发就傅，
即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》 、善、最标准
的
论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这
也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的
幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？
因为通过学****br/>这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡
化各种贪欲， 不做违法之事， 不贪非分之财， 不求非分之名，
富贵不骄，贫贱不移，威武不 屈，淡泊明志，能够以一颗
平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的
目的。这难道不是读书人的一件大幸事吗？ 看到这一点，
章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，
他的功劳不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，
并说明事情的原委。 乾隆四十一年（公元 1776 年），岁
在丙申， 时在初夏， 同里后学胡琨淖谨识。 《子平真诠》
一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。 该书在《渊海子平》、《三
命通会》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技
术的可操作性与准确率。这使该书成了 当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说： “ 此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言
命学者，千言万语，不能越其范 围，如江河日月，不可废
者。 ” 民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。他在其所
著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠 释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了《子平真诠》的本义，致使该书中的子平正宗***变得面目全非了。笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中
找到正确答案。 2001 年的秋 天，当我仔细阅读 《子平真诠》时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局
等，几乎全部 都偏离了《渊海子平》 、《子平真诠》和《神
峰通考》等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学****br/>使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗***！谓与不
信，请看下文。 一、论用神 原
文：八字用神， 专求月令， 以日干配月令地支， 而生克不同，
格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之 者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。解读：如果我们将这段原文细读三遍，
可能就会产生以下四个疑问：⑴、取用神为什么要 “ 专求月令 ” 呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强
调这一点啊，反而有人批评这种 取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？⑵、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格 局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因！我们再找《渊海 子平》、《神峰通考》与《三命通会》等经典看看，更加令人叫晕的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章
节！都说用神是命学头等重要的概念， 是推命的第一 要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在
讲用神？不然，为什么沈前辈一说到用神 就与格局夹杂不
清呢？⑶、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于 “ 不善 ” 的用神要 “ 逆用 ” 。这话与几乎所有的现代命理书籍都 不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护
用神，生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么 “ 不
善” 的用神！我 们再冷静下来想想， 《四言独步》里
早有 “ 化杀为权，何愁损用 ” 的话，《月谈赋》
一文中也说 “ 格有可取不可取，用有当弃不当弃
” ，