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道德经译文


第一章
［原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深化的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石.
源于一种生物学上的意义，人类和自然的关系,无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷那么反本。”这个所谓的“本”,从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到绝望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急迫希望找到人在神秘的自然力面前的适宜位置。
弗洛伊德的“快乐原那么”说，阐述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为惨重的压抑，，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的
“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探究的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活,和对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，，旧有的“天命观"和“天道观”“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因此具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也,长短之相刑也④，上下之相盈也⑤,音声之相和也⑥，先后之相随，⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，,是以弗去。
　
［译文］
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实，音和声互相和谐,前和后互相接随-—，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，,就无所谓失去。
　
［注释］
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯:这。
③相：互相。
④刑：通“形"，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记？乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”.
⑦圣人居无为之事：圣人,，担当、担任。无为,顺应自然，不加干预、不必管束，听凭人们去干事.
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗,，指个人的志向、意志、倾向。
　
[引语］
。他通过日常的社会现象和自然现象,阐述了世间万物存在，都具有互相依存、互相联络、互相作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永久的、普遍的法那么。
在前一层意思的根底上，展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为"的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原那么指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观开展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为,但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲;也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
　
［评析］
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么剧烈，，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永久不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有
“有"也就没有“无”，没有“长"也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”.本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随"等，