列维纳斯的“道德他者”思想试析.doc

列维纳斯的“道德他者”思想试析
列维纳斯的“道德他者”思想试析
江马益
【专题名称】伦理学
【专 题 号】B8
【复印期号】2010年06期
【原文出处】《中国人民大学学报》(京)2010年2期第151,156页
状态是与“我”相面对的。换句话说，“我—你”关系代表的是“我”与他者的面对。
列维纳斯认为，“思索‘你’是不可能的，因为‘你’之实存，依赖于对我称述的‘人言’。同时，还必须强调，对另一存在担负起责任，则能进入到与之对话。责任，从术语的词源学意义来讲，它不仅仅是言语的交流，它还有‘对话’的含义，它仅仅是前述例证意义上的相遇。”[5](P66-67)在笔者看来，列维纳斯对布伯的解读，不仅继承了布伯的“我”与他者的面对，而且还将“我—你”关系拓展到“面对”之实现方式的语言表述的层面上，而这一点，为列维纳斯从布伯的“我—你”关系的论述中引出道德问题，提供了前提和基础。
(二)允诺是一种真理的实现方式
列维纳斯说:“真理并不是那些对现实进行思考、且毫不动情的主体所能把握的东西，而是借助于允诺的方式才能把握的东西。在允诺中，他者保持在主体的他性中„„对于布伯而言，允诺就是接近他性，因为，只有他性才能探出责任的行为。布伯试图在‘你’的关系中维持‘你’之本质的他者，而‘我’不是误将客体视为‘你’，也不是欣喜若狂地将自身认同为‘你’，因为‘你’一直保持独立，尽管我们进入了与之的关系。”[6](P67)在这里，列维纳斯进一步将真理也纳入了主体间的关系范围，即他把真理的实现方式，视为“我—你”关系基础上的“允诺”。而这种关系型的“允诺”，为主体接近他者提供了条件或可能。列维纳斯说:“允诺是严格意义上的个人关系。真理并不是由对上述允诺的反映而构成，而是其本身就是允诺„„知识通过允诺而与存在契合。为了知晓痛苦，心灵必须将自身投入到对痛苦的深层体验中去，而不是像思辨者那样进行沉思;同样，一切灵魂的事件会同于神秘而不是思辨„„但是，痛苦有着一种特权的地位，它预设了一种与存在的契合。对于痛苦，布伯要求有着一种不同的关系，基本上的对话关系，与‘世界中的痛苦’进行沟通交流的关系。”[7](P67)在这里，列维纳斯所言的真理的“允诺”，它造就的是与存在的相遇或契合，而灵魂借助于痛苦所实现的与存在的相遇或契合，与真理借助于“允诺”所实现的与他者的相遇或契合，它们在本质
上是一致的。可见，通过考察真理的“允诺”问题，列维纳斯链接了真理与道德的相遇或契合，而这一点，为他进一步阐释道德他者的内涵提供了前提。
(三)责任感是相遇他者的前提
那么，作为主体的“我”，在列维纳斯那里是如何与他者相遇而实现道德内涵呢,为了解决这个问题，列维纳斯引入了“责任感”、“内括性”、“忘却”等概念。他说:“对话或者与存在的原初关系，借助于责任感而被暗示为互惠互利的，对话的最终本质表现为布伯所谓的内括性，它是布伯哲学的一种最基本的概念。在‘我—你’关系中，互惠互利能直接地被体验到，且不仅仅是处于‘我’与‘你’的关系之中，它借助于‘你’而与自身更进一步关联，如同‘我’同反过来关联‘我’的那些人相关联一样，即通过‘你’之外表而与自身紧密关联。因此，通过‘你’的方式，它返回自身。这种关系应该与心理现象学的Einfühlung(内括性)区别开来。在心理现象学的内括性之中，主体完全将自身置于他者的位置，由此而忘却自身。”[8](P67-68)在这里，列维纳斯主要阐述了主体与他者相遇的作用机制。在他看来，责任感对于实现“我—你”关系基础上的道德内涵，不可或缺，因为对话状态下的“我—你”关系，是一种责任感作用下的彼此都能体会到的互惠互利的关系，它不是心理现象学中的自我忘却的心理效果，而是一种与他者相遇或与存在契合的原初关系。
总之，列维纳斯在阐释布伯的“我—你”关系中，不仅发现了他者的成分，而且还在对他者的分析中，找到了蕴藏在他者背后的道德根源。
二、对生存与死亡问题的现实沉思
列维纳斯在谈及为什么写作《生存与生存者》一书时说道:“这些研究从战争以前开始的，就是在监禁中也继续进行，并且写下了绝大部分的内容。在集中营里之所以有兴趣写这些东西，并非为了表现自己的深奥和沉湎于学术以保护自己，而是想对1940年到1945年间发表的那些具有很大影响的著作不被人们注意这一点作一解释。”[9](前言)那么，在列维纳斯那里，什么是已经发表但未能被人们所注意的内容呢,他重新阐释那些问题的意图或目标又是什么呢,
(一)向善是存在的本性
列维纳斯说:“把生存者引向善的那种运动并非生存者把自己提升到较高的生存的那种超越，而只是从存在以及描述这种存在的范畴那里启程:‘一种离开存在’(an ex-cendence)。但是，离开存在以及善在存在者(being)