庄子齐物论读后感（共6篇）.docx

伯乐之罪也。”孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”庄子追求道心，即无我之心，“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”庄子认为，顺自然而生，不强求，才是道，不阻碍别人，不将自由强加于人，同等看待万物，才是道。以仁义来说，虽然仁义是圣人之言，但“圣人不死，大盗不止”，盗贼也要圣明、英勇、讲义气、有才智，也必需要讲仁义。而这些均来自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盗，仁义为君王用，为一般人用，也为盗贼用。“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”圣人把人的很多罪找出来，加以制止，从一方面而言莫非不是教会了人们如何犯罪吗？










庄子家并不富有，《外物》中有说“庄周家贫，故往贷粟于监河侯”，庄子或许并不完全自食其力，但终归较接近劳动人民，所以对当时人民困苦生活有较
多了解，使他不禁对各诸侯提倡的仁义有更多的怀疑。一个人对事物的看法取决于他的心，同等的心，看到的事物也是同等的。物理现象没有好坏之分，不同的是看的人的心。庄子揭露人的理性的局限性，，认为人的才智不能达到大道，人假如区分是非好坏，那么就只是小成而已。
庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知，人们把明慧，聪慧，才智，德性藏起来不炫
耀，天下就太平安定了。庄子要人们大智若愚，不显露才智，事实上这是一种自我保全的方法。庄子的思想源与老子，可是老子的哲学是“入世”的哲学，庄子的哲学则是“出世”的哲学。帐子的思想与他所处的时代紧密相连。当时任命生活非常困苦，战乱频频，而诸侯残暴。“卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死”。庄子生活在宋国，宋王偃“射天答地”荒***无道，不得人心。庄子看到这些世间的苦难，不自觉的产生“出世”的思想也是非常正常的。我们还可以从庄子本人来看。庄子属于“士人”，这是新产生的阶级，本身无田产，却又并不干脆参与生产劳动。这一类人也许分两类，一类作诸侯贵人的大臣门客，为其出谋划策，巩固其统治地位，而另一类则是不愿与世俗同流的隐者，他们看到社会的黑暗，不愿自身为人利用作争权夺利的工具，他们大多生活贫困，庄子就是属于这一类人。史记上记载了一个小故事“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝶与人又有什么区分呢？庄子在《齐物论》中表现了他齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭的观点，才智有止而道无止，正如老子所说：“道可道，特别道”。










《庄子》的难读体现在难以捉住它的中心思想上。而《庄子》的中心，却在确定客观规律性，同时忽视人的主观能动性上。《庄子》让人消极适应自然，不为名利仁礼所动以求解脱，给在黑暗中的中国人民一条自我解脱躲避的道路。但是，这种完全忽视人的才智与努力的方法是消极的，是恒久难以为主流社会所认可的。我们读《庄子》，最重要的是把握住什么是该汲取的，什么又是该弃之不用的。
第2篇：庄子的齐物论赏析
庄子的哲学与老子的哲学有一点重要的不同，那就是庄子更为关注人的内心世界，更为注意人的精神境界。庄子的哲学可以称得上是关于境界的哲学，《齐物论》便是一篇专论境界的文章。 人生在世，最简单陷入的一个误区就是以自我为中心。世人皆以自我为中心来看待事物，思索问题，对待他人，由此便产生了种种苦恼和争吵。《齐物论》一起先，便假借颜成子游