【浅析《道德经》第十八章】道德经第六十八章.docx

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浅析《道德经》第十八章儒家的 “仁义 ”与“孝慈 ”历来为人们称道，但是老子在《道德经》第十八章却对着两者进行了批判，
原因何在？本文将进行简要的分析。 《道德经》第十
【浅析《道德经》第十八章】道德经第六十八章
浅析《道德经》第十八章儒家的 “仁义 ”与“孝慈 ”历来为人们称道，但是老子在《道德经》第十八章却对着两者进行了批判，
原因何在？本文将进行简要的分析。 《道德经》第十八章原文
是：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈；国
家混乱，有忠臣。”其实这一章内容所要表达的意思在第二章就已
经有了一个理论模式， 即 “相反相成， 相互转化 ”的概念。美与丑，
善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下、前与后等，构成了相互对立又相反相成的概念。 正如天下都知道美之所以为美的原因，就显露出丑一样， “仁义 ”实际上是因为大道废除之后出现的； “孝慈 ”则是 “六亲不和 ”后产生的。老子认为， “仁义、智慧、孝慈、忠臣 ”之类都是在自然之道遭到破坏才出现的， 既是如此，
本章主要是揭示社会的混乱和病态，他重在针砭时弊。 本章所
映的是唯物辩证法的思想， 更深一层说， 就是矛盾的对立统一思想。老子认为 “大道废， 才有 “仁义 ”，“六亲不和 ”，才有 “孝慈 ”，既然“仁义 ”和 “孝慈 ”是在这样的情况下产生，是世道混乱之后的消
极产物，老子当然要批判儒家的 “仁义 ”和 “孝慈 ”了。但是，老子要批判的绝非不是 “仁义 ”和 “孝慈 ”本身， 而是要反对 “仁义 ”和“孝慈 ” 产生的世道混乱， 人心不古的社会现实。 如果当时的现实社会是淳朴的、安定的，那么 “仁义 ”和 “孝慈 ”兴许就不会那么令人向往了。其实，我认为与之相同的还有 《道德经》 的第三章 ——“不尚贤，使民不争 ”几句，如果统治者不崇尚贤能的之人， 就能使百姓不争夺，都反映了辩证法思想。 至于 “国家昏乱， 有忠臣 ”一句，我联想到一句话 ——“时势造英雄 ”。在国泰民安的时代，英雄不会轻易出现， 而在国家处于生死存亡的关头时， 往往能涌现出一大批英雄人物。 例如三国时期， 群雄争霸，才会有刘备、诸葛亮、孙权等一大批英雄人物。 忠臣是在国家昏乱之时才产生的， 所以
老子自然也就不欣赏 “忠臣 ”的出现了。 联系我们当下的社会， 国家评选诸如 “感动中国十大人物 ”、“道德模范 ”、“劳动模范 ”等模范
人物的原因，不正是在当下这个商品经济的环境下， 出现了与 “模范”相对的 “害群之马 ”吗？如果社会人人都有一颗淳朴善良的心，人人互相帮助，坦诚相待，各