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南开学报：哲学社会科学版 20XX 年 01 期
何谓智慧？智慧是人文科学方法观的代表性形态之一。 “智慧，在
其最独特的意义上， 是指面临不易直接用逻辑分析解决的矛盾时， 真正本质不在乎事物本身， 而在于我们在各种事物之间构造， 然后又在它们之间感觉得到的那种关系 ”③。这一注重事物 “构造 ”和“关系 ” 的思维方式，是从结构主义思想的基本假设逻辑地推衍出来的。 结构主义作为思想方法其本身不具有价值和意义取向。 因此，以之作为研究工具时，确定价值基点就是必要和必须的。我们确立的价值基点：X。以此为基点，我们对《合影楼》中各个位置的符号所赋予如下意
义： X 是年轻人正常合法的感情。以此为价值基点，对于年轻人正常合法的感情的评价就是肯定性的， 赞美性的，这种感情的实现是美好的事情。这种感情由几个人共同体现。珍生与玉娟，还有锦云，还有屠观察，他们的意向都聚集在此。 屠观察虽然不是自己追求爱情，但是他认可儿子珍生的爱情追求。
反 X，即 Xbar，是反***的教化，是非人性的。主要体现在管提
举这个人物身上。管提举的价值评价与 “年轻人正常合法的感情 ”相反，他的这个评价是应被否定和批判的，他依此所有的行为都是卑劣的、
丑恶的。 -X ，即非 X，即不是年轻人正常合法的感情，同时也不是反***的教化，而是使得年轻人正常合法的感情得到满足的理性力量，具体地说就是在符合教化和礼教等行为举措包装下的智慧。 这主要体现在路公身上。 此种因素由于不是处于与以上因素相对立的位置，
所以对其评价要复杂一些，需要看这一因素用在了何处，其结果与X
的关系如何，如果与 X 符合，则是美好的，有价值的，如果不符合则
没有价值。 -Xbar ，则是情理兼得，既符合礼教和教化又满足美
满感情的婚姻。也就是 X 所代表的年轻人意愿的满足。 在-Xbar和-X 之间是路公。在 X 和-Xbar 之间则是***与礼教的有机融合。 在 X 和 Xbar 之间的关系是人性与教化、 礼教的矛盾。在 Xbar 和-X 之间
是教化和智慧的通融， 是智慧战胜了礼教所获得的通融。 从如上
各个因素相互之间的分析可以看出，《合影楼》故事展开和情节设置，是很好地理解和处理了矛盾和对立的关系的结果， 即整个叙事结构就是依据化解矛盾、 转换对立为原则的。 故事构成的各种因素以及相互关系完全符合西方叙事学家所概括的一般叙事语法。 在曲折有致，充分满足趣味性和娱乐性中， 又不失其肯定青年男女爱情的人文感情和
价值取向。 二、智慧寓于文化之中 《合影楼》在曲折有致的
情节展开中，最有意思的看点是路公的智慧和锦云这个所谓第三者的介入。这个看点依据逻辑是，如果仅有 X 和反 X，那么，故事或者变得针锋相对同时又简单尖锐，没有趣味，也许故事就无法形成。恰恰
是有了非 X 和-Xbar ，才有了回旋空间，平添许多有趣的情节出来，故事情节变得曲折有致。质言之， “X和反 X”依凭 “非 X 和- Xbar”而有了好故事的价值。这正是我们前面所说作家很好地处理了矛盾和对立问题。换句话说，发现和设计路公的智慧以及塑造和设计作为第三者的锦云形象，对作家成功处理故事的矛盾和对立起到了关键性作用。
先说路公的智慧。 路公受屠观察委托， 到管提举家提亲， 得到 “欲求亲上加亲，何啻梦中说梦 ”的无情拒绝， “观察夫妇就断了念头，要替儿子别娶。又闻得人说路公有个螟蛉之女， 小字锦云 ”遂想改聘锦云，路公这个叫做锦云的女儿， 知道了自己的八字和珍生的八字相同， “又闻得那副面容俊俏不过 ”，故免不了一丝爱恋萦怀， “方且自庆得人 ”，现在问题复杂了，珍生一门心思在玉娟身上， 锦云小姐因此郁闷成病。怎么办？本来是珍生和玉娟一男一女的恋情和婚姻问题， 现在多了一个媒人的女儿锦云，事情变得棘手起来。不过在小说叙述中，这个难
题成了动力，促使路公心生智慧， 这就是第三回： “堕巧计爱女嫁媒人凑奇缘媒人赔爱女 ”，即 “欺之以理 ”的妙招。正如路公说与屠观察的：“小弟中年无子，他时常劝我立嗣， 我如今只说立了一人， 要聘他女儿为媳。他念相与之情，自然应许。等他许定之后，我又说小女尚未定人，要召令郎为婿，屈他做个四门亲家， 以终夙昔之好 待我选了吉日，只说一面娶亲，一面赘婿，把二女一男并在一处， 使他各畅怀抱，岂不是桩美事？ ”这就是路公的智慧。于此传统智慧不仅帮助李渔编
造曲折有致的故事，设计关键性情节，而且，这智慧本身也成为了小说中被表现的艺术内容， 成为了有反复品味余地的看点。 传统智慧分布于我国历史哲学文化各领域，明代冯梦