《人间词话》读书笔记.doc

2 / 29
《人间词话》读书笔记
《人间词话》读书笔记
认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。可是读书笔记怎么写才适宜呢？以下是小编为大家整理的《人间词话》读书心，然阅世大概也是并不少的。阅世是对这个世界的深层理解，是情感和心灵的体验和碰撞。真正的诗人绝不会回避直面生活的现实，赤子之心也不会在阅世中逐渐消失。
六、词品与人品
观堂先生花了大量的笔墨点评各家之词，如欧阳修、秦少游、李后主、冯正中……他分析各家特点，具言长处。然而对于张玉田、吴梦窗之辈，又语言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田那么一乞人耳。〞此言批评其词砌字而浅薄，意竭于模拟；评价白朴，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕〞，亦有《天籁词》粗浅到“缺乏为稼轩奴隶〞。观堂先生的评价抓住要害，可谓解颐。又提到周济、刘熙载的观点：
4 / 29
“梅溪词中，喜用‘偷’字，足以定其品格〞、“周旨荡而史意贪〞，原来词品连于人品，此二者不可分。
《人间词话》，我仍是没有读完的。也许，直到某一天我得以熟悉观堂先生提到的每一词家，我才可能有一些真正的领悟。
《人间词话》读书笔记3
王静安的《人间词话》问世以来，一直脍炙人口，他的词话所标举的“境界〞一词，文学评论者多奉为圭臬。“境界〞一词的提出，盖欲取代严羽的“兴趣〞，王士祯的“神韵〞，王静安并自负此为“探其本〞的发现。
《人间词话》卷上云：
然沧浪所谓“兴趣〞，阮亭所谓“神韵〞，犹不过其面目，不假设鄙人拈出“境界〞二字为探其本也。
言“气质〞，言“神韵〞，不如言“境界〞。有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。
其实，这里的意境一词，依旧是沧浪所谓的兴趣，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。
前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间〞，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，〞钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见〞等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。前者主吟咏情性，不待雕饰，故特别注重天才；后者因主“自然从追琢中来，〞所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之缺乏。而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主创造而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，〞“不使吏事之句，不用粉饰之字。〞
《人间词话》卷上云：
5 / 29
纳兰容假设以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。
照此一说，可知“自然〞也是“真〞的含义之一，并为到达“真〞的必备条件。那么王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。所谓赤子之心，其含义究竟如何？王静安在《人间词话》中并没有明确的界说，但他在《叔本华与尼采》一文中曾引尼采《察拉图斯德拉》的一段文字，“赤子假设狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。〞如是，王氏所谓的“赤子之心，〞似乎是一种纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态；但就艺术而言，唯有天才具备此种心态。具备此种纯真无染的赤子之心，那么诗人词人，就能“以自然之眼观物，〞以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为理所当然，不待追琢锤炼了。
其实，以上的“自然〞一论，在王静安的境界说中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不可过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不可虚浮。
谈到这里，就要说一说境界的内容。《人间词话》卷上云：
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否那么谓之无境界。
据此，我们晓得所谓境界是统意与境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分。《人间词话》又说：
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜〞何遽不假设“落日照大旗，马鸣风萧萧〞。“宝帘闲挂小银钩〞，何遽不假设“雾失楼台，月迷津渡〞也。
可见，据王静安的看法，境界又有大小之分。但我们细读全书，可以发现这和他所说的造境、写境与有我之境、无我之境深相关联。