【善导大师】弥陀名号六字妙义释略解.doc

弥陀名号六字妙义释略解【善导大师】弥陀名号六字妙义释略解
慈安
善导大师于《观经四帖疏》〈玄义分〉言:
云何具足?
言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;
言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。
略解:
《佛说观无量寿经》下品下生中,其人一生五逆十恶,诽谤正法,无恶不作,诸恶具足,无丝毫善。并且,其人已到临终,随时会死,病苦与死苦,四大分离之苦等逼迫。善导大师言:
下辈下行下根人十恶五逆等贪嗔
四重偷僧谤正法未曾惭愧悔前愆
终时苦相如云集地狱猛火罪人前
其人此时眼前现地狱形象,青面獠牙的地狱狱卒,烧红的囚车,沸腾的油锅,通红的炮烙等,外加身体病苦,四大分离苦,使其诸苦逼迫,内心躁乱之极。此时,他随时会死,并身心痛苦,佛法教理,无从讲起,远水解不了近渴。此时有善知识来,看到他的状态,立刻安慰教令念佛,其人误解为用内心念才是念佛,但其诸苦逼迫,内心已经失念,惶恐躁乱。经言:“彼人苦逼,不遑念佛
”。善知识言:“你用口称南无阿弥陀佛即可”。其立刻转向口称名号,相续称念南无阿弥陀佛,连续十声。莲花现前,往生净土。
善导大师言:
忽遇往生善知识急劝专称彼佛名
化佛菩萨寻声到一念倾心入宝莲
古今诸师,对此段经文多有讲解,其意也不一。略举如下:
有诸师认为其有愿无行,即,其人并不懂佛法,也不懂往生。但为不想落地狱求救故,而称名号,以此心故,名愿。为什么说无行呢?因为他一辈子无恶不造,罪大恶极,无有修诸法善行。只是临终念了几声佛。所以,有诸师判其不能往生,只是种下远因。
善导大师言,佛已经金口证言因其“称佛名故”,得往生净土。经言:“称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前”。而诸师却释义为世尊诳言。如此解释其为大错。阿弥陀经中诸佛诚证,专持名号的生净土。而纠正诸师认为只念佛不能往生之错论。劝言修行者以佛语为标准,切不可信违背佛语之言论,自误误人。大师并在后面解释了此五逆罪人为何只念佛即得往生。
善导大师:若欲往生者,要须愿行具足方可得生。
又言:今此观经中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行,以斯义故,必得往生。
善导大师首先言,往生净土当必愿行具足,即必生净土,愿行若缺一即必不能生。而在这里此人相续专称十声名号,即具足十愿十行。南无阿弥陀佛的南无,即发愿,阿弥陀佛即是行。因具足往生条件故,必生无疑。所以,世尊总结其往生的原因为“称佛名故”,于其他无关。在下品上生中,其人口称一声名号,而阿弥陀佛应声到来,言:汝称我名故,我来迎汝“。即一声名号即已经圆满具足一愿一行。以斯义故,必得往生。也就是说,每一声南无阿弥陀佛都是具足愿行的。善导大师言:“”。
于此处当注意的是,善导大师言:“十声称佛,即有十愿十行具足”。此处废除了以凡夫心发愿为往生愿。即,此人一念愿心求救称名,诸师判以此为愿心,即含有以凡夫愿,为往生所需的愿行中的愿。而善导大师则完全不理会此人的求救发愿,直言名号中的“南无”本身为真实圆满的愿。丝毫不提这个人。如,此人只一念发愿,但善导大师抛开此人,言十声名号有十发愿。即声声南无阿弥陀佛都是本身具足愿行,丝毫不凭借凡夫发愿。
善导大师首先声明“具足”,后面为”以斯义故,必得往生”。即在其中释义什么是具