现代阅读解释学的本体论.doc

现代阅读解释学的本体论.doc1 现代阅读解释学的本体论编者按: 解释学是一门古老的学问, 早在古希腊时期, 西方就有讲逻辑与解释的《范畴篇解释篇》,我国春秋战国时期,更是出现了系统训释《春秋》等著作的经传。经过几千年的发展, 中西方业已形成比较完备的训诂学和解释学理论。但是,到了 20 世纪,我国现代教育产生以后,语文学科既没有继承古代训诂学的传统, 也没有借鉴和吸收西方解释学的成果, 来形成自己的理论, 因而在文本解读方面,“公说公有理, 婆说婆有理”, 几乎没有规范可循, 出现了很多混乱。当前, 亟需构建一套我国现代语文阅读解释学的理论体系。从本期起, 本刊将陆续刊发杨邦俊老师关于现代汉语文阅读解释学研究的系列文章,运用阅读解释学和训诂学研究的成果,从哲学本体论、学科认识论和教学方法论的维度, 对现代汉语文学科阅读理解的本原与发生、阅读解释的本质与方法、阅读解文的视角与边界, 进行一些较为全面的探讨,以期引发大家对现代汉语文阅读解释学的深入研究,促进我国现代阅读解释学的发展。解释学是一门古老的学问, 然而, 令人遗憾的是我国现代语文学科产生以后, 既没有继承古代训诂学的传统, 也没有借鉴和吸收西方解释学的成果,形成自己的解释学理论。在文本解读方面,几乎没有规范可循。语文学界亟需构建一套现代语文阅读解释学的理论体系。为此, 我们在借鉴现代西方阅读解释学研究成果和吸收我国古代训诂学经验的基础上, 提出 2 了现代语文阅读解释学的概念, 并从阅读解释的本原入手, 系统探讨现代语文阅读解文的一些基本规则和方法。本文拟从“本体论”“认识论”“方法论”三个维度对现代汉语文的阅读解释学进行较为全面的介绍。本体论是对事物的本原性认识。从本原上看, 现代人的阅读解释活动是从对文本的认知开始的, 阅读解文是关于文本存在的认识、反思和觉解, 阅读的过程是以文本为中介、经由主体参与的间性互动。阅读的终极目标是要超越文本, 文本内容对生活的世界有一个深刻而又全面的认识。解释则是在上述读解的基础上, 走出文本诠释和说明这些认识。阅读活动的发生有三个深层的根源: 一是文本的存在, 二是主体的存在, 三是超文本的存在。解释和说明也离不开这些存在。下面, 我们对这“三种存在”作一些本原性探索。一、文本、文本间性及其存在经验主义哲学认为:“长、宽、高三个方向的广袤构成了我们称之为‘世界’的那种物质实体的本真存在。”①作为阅读对象的文本不是孤立的文字、文章, 文字和文章记载着人类历史发展中某一时段真实发生的事情,包含着丰富鲜活的生活内容。文本的存在实际上也是一种由时间、空间和语用三维构成的历时性存在。因而, 文本所承载的全部内容, 同样具有存在主义哲学所指称的那种世界性, 并且唯有“世界性”才能准确反映阅读对象的真正属性。(一)文本、对象化存在及其世界性从表面上看,阅读的对象是文章,或者说是文章所反映的文本世界。但如果深究起来, 文章和文本都还不能直接成为认知的对象。无论是文章 3 所反映的语言的世界, 还是文本所反映的言语的世界, 其背后都有一个庞大的对象世界。这个世界是历史上某一时间、空间中各种存在的总和,具有历时性、生态性、多样性。单纯记载这个存在的语言系统――文章的存在, 还不能直接成为认知的对象, 还必须转换成反映这段生活内容的文本; 文本也还不是真正的认知对象, 还必须对象化, 必须重回它原来那个世界的生态, 回到历史上发生的那个时刻, 还原它全部的生活内容, 变成一种对象化的存在, 才能成为阅读的对象。我们把阅读对象的这一特点称为文本的对象化, 把文本能够以对象化的方式存在的特性称为阅读对象的世界性。要弄清其中的奥秘, 需要从语言―言语、文章―文本两个维度来观照。 1. 语言、言语及其“世界”“语言是由词汇和语法构成的系统,例如汉语、英语、俄语, 或者是西班牙语等都是这样的系统”,“在语言这个系统中的每个成分,即每个语言成分都是由声音和意义两个方面结合成的”②。语言符号及其声音和意义是使用这种语言的人在长期的生产生活实践中形成的, 并在后来的运用中, 不断得到强化、丰富和发展, 形成某种约定。音、形、义的构成不但可以记载、描写、复制, 还可以写进《字典》和《词典》,为大众运用提供规范。与此相对,言语则是说出来的话或写出来的话, 它不单指语言层面的意义, 更包含说话时的语音、语气和语调, 以及语用环境中生成的情态、情状和情趣。语言层面呈现给我们的世界是静止的、确定的、易把握的文章系统。言语层面的世界呈现给我们的是生态的、生成的、难于把握的文本系统。阅读解文的关键是需要从语言的世界, 走进言语的世界, 从情与意、形与神、虚与实、恒与变等维度全面把握文本的内涵、情状和神韵, 以及由此生成的精神世界。现代阅读 4 学需要探索言语阅读的途径。 2. 文章、文本及其“世界”文章是通过语